Oleh: Drs. Isma Tantawi, M.A.
Assalamualikum…………..
Alhamdulillaahhilazi……...
Gere ilen ara langit
Gere ilen ara bumi
Gere ilen ara aras
Gere ilen ara kursi
Awal serule Asal Linge
Bertirun ku rembege
Berusihen ku singe munge
Kunulku nge tersesuk berdilem tajuk
Sesukku nge terdiri bertajuk renggali
Terjali tabi
Tabimi mulo langit………
Maafmi mulo bumi………
Semah Sujudku ku pengulunte
Bapak Bupati dan Wakil Bupati Kabupaten Aceh Tengah, Aceh Tenggara, Gayo Lues, dan Bener Meriah beserta Ibu
Salam Semah
Bapak Ketua DPRD Aceh Tengah, Aceh Tenggara, Gayo Lues, dan Bener Meriah beserta Ibu
Serta
Bapak Ketua MPU beserta Ibu
Bapak Sekda beserta Ibu
Bapak Dandim berserta Ibu
Bapak Kapolres beserta Ibu
Bapak Kejaksaan berserta Ibu
Bapak Kehakiman beserta Ibu
Bapak-bapak kepala Dinas beserta rombongan
Bapak dan Ibu Keluarga Gayo Sumatera Utara
(KGSU)
Sibeberu singe rempak susun
Sibebujang singe susun pedi
Dan Hadirin yang berbahagia
Salam semah ku ama urum ine
Ralik juelen, sebet guru
Kaum biak ni ama
Kuluh rege ni ine
Ari uken urum toa
Ari bur urum paluh
Siara i atas ni batang ruang ini
Si ara i atas ni gergel tete ini
Ike sawah ku tauk ku tauki……..
Ike gere sawah kutauk……..
Kutatangan jejariklu sisepuluh…………
Empitun ku atas pintun ku …………
Kuayunen empitun ku kuen………
Ken ganti ni batil tembege………
Asal mule-e cico ni manuk…….
Cico ni manuk selangkan terang……
Nge sawah waktu nge tenes ketike
Nge genap sarat nge tumung pakat
Nge ara ijin ari Tuhen
Nge ara sepaat ari Nabi
Kite nge musampe sara ama
Kite nge musemperne sara ine
Kabupaten Aceh Tengah ken si silubere
Gayo Lues ken si Lah
Kabupaten Bener Meriah Ken si Bangsu
Salam Ari kami
Seluruh Masyarakat Keluraga Gayo Sumatera Utara (KGSU)
Mengucapkan selamat
Kepada Bapak Bupati dan Wakil Bupati Kabupaten Aceh Tengah, Aceh Tenggara, Gayo Lues, dan Bener Meriah
Semoga Sukses Untuk Membangun
Dataran Tinggi Gayo
Ama ine dengan sudereku
Kite manusie sebagai hamba Allah
Kite Umet ni nabi Muhammad SAW
Kami ari Keluarga Gayo Sumatera Utara
Menyambut kemnenangan Seluruh Rakyat Dataran Tinggi Gayo
Dengan acara tepung tawar, tujuannya:
Pertama:
Sebagai rasa syukur kepada Allah SWT yang telah menurunkan berkah dan rahmad-Nya ke Dataran Tinggi Gayo.
Kedua:
Untuk meningkatkan persatuam dan kesatuan antara sesama orang Gayo dan diharapkan Gayo menjadi satu di seluruh dunia
Ketiga:
Untuk bersilaturrahmi antara Pemerintah Daerah Kabupaten Aceh Tengah, Aceh Tenggara, Gayo Lues, dan Bener Meriah dengan masyarakat Kelurga Gayo Sumatera Utara
Keempat:
Untuk melestarikan Budaya Gayo, khususnya tepung tawar.
Kelima:
Untuk berbagi informasi antara sesama kita, demi untuk membangun Dataran Tinggi Gayo secara keseluruhan.
Salam semahku
Teniron ni roh urum teniron tubuh
Ume koro si naru tanuk-e
Ume ume si kolak tempeh-e
Ume berawang simubeye-e
Ume Uten simukule-e
Teniron ni kami
Reje we kire siadile
Rakyat we simakmure
Urang Gayo we sibersatue
Daling kolakmu male kami serei
Cabang gedokmu male kami juntei
Ulung rebungmu male kami longohi
Inih kire si beredenne
Ceding kire simumatae
Tunes kire kire simupucukke
Peri kire si berabunne
Kati ku atas nguk tudung
Ike ku tuyuh nguk ken tungkelen
Gelep nguk ken suluh
Uren nguk ken payung
Dele ilen uten gere mukule
Dele ilen berawang gere mubeye
Dele ilen ama atas ni rering tepas
Dele ilen ine tuyuhni supu serule
Mari oya peh we minyen
Kami sawahan teniron empu ni tempat
Ari Dataran Tinggi Gayo
Tenironni itik kul kire aih
Tenironni kedih muah kire kayu
Tenironni koro enti naeh ara siut urum telong
Tenironni manuk enti ara bedil urum senapan
Tenironni iken enti ara naeh racun, bum, urum strum
Teniron ni depik urum gegaring
Enti naeh ara illegal fishing
Teniron ni akang urum noang
Enti naeh ara illegal hunting
Teniron kedih urum imo
Enti naeh ara illegal loging
Ama ine dengan sudere bewenne rata
Kati musampe kite sara ama
Kati musemperne kite sara ine
Kati sara sakit bewente bisen
Kati sara nuing bewente mangan manisen
Nge kukire ku jejariku si sepuluh
Nge kubilang ku rerangku siwaluh
Nge kutangaki ku atas
Nge kutungkui ku tuyuh
Nge kutulak urum kayu cabang
Nge kuikot urum tali naru
Nge kurampat urum purih pitu
Nge kubaca kiteb
Nge ku uke buku
Kite turah murum sara ama
Kite turah murum sara ine
Kunulte turah sara duk
Ratipte turah sara anguk
Nyawate turah sara peluk
Sinte murip kite bersikeberen
Sinte mate kite bersientongen
Kati nguk Gayo mulawi
Kati nguk Gayo muhehe
Kati enti Gayo ken penengkip
Kati enti Gayo ken penggenap
Gayo oyale Gayo (kata ceh kucak Kabri Wali)
Ama Ine dengan sudere
Ike berawang
Misi iken urum beye
Urum-urum kite tengkam ikenne
Urum-urum kite biyon beye-e
Ike uten
Misi akang urum kule
Urum-urrum kite karo akangnge-e
Urum-urum kite usir kule-e
Ama ine dengan sudere
Ku bur kite urum-urum nangkok
Ku paluh kite urum-urum ngilih
(Oyale Manat Putenah ni Bapak Bupati Gayo Lues)
Oya gere naeh tertungkah
Oya gere naeh terdewe
Kati semperne Gayo sara ama
Kati musampe Gayo sara ine
Murip kite turah ikanung edet
Mate kite turah ikanung ukum
Adet ari kute merhum
Ukum ari Syiah Kuala
Inget atur resam peraturen
Inget ari siopat
Atur ari sipitu
Resam ari siempat belas
Peraturen ari reje
Oya nge jelas wasni edet
Nge terang was ni ukum
Ari sara tingket kusara tenge
Kite serke bang Dewal Opat
Dewal opat opat persegi
Oyale ken ton tempatte
Isiepeh keta jema opat
Buetepeh keta sarak opat
Sudere, urang tue, pegawe, pengulunte
Sudere : Pong mupakat…..
Orangtue : Musidik sasat……
Pegawe : Simetih sah batal….
Pengulunte : Musuket sifet…..
Kemuduk kemudien daripede oyapeh
Terringet beden tubuhku ken Biak Opat
Ralik, juelen, sebet guru
Oyapehwe terrang jelas gelis selese
Ralik : Mangan penjamu….
Julen : Kiding pantas tulen teger…..
Sebet : Ramah-ramah….
Guru : Tempat ni oros senare….
Oya bewenne rata
Kite nge rempak susun
Wanni Ruang Sitige
Pendehren, pendahrin, kekasihen
Pendehren : Tempat ni cawan pingen
Pendahrin : Tempat ni jamu urum sukut
sepangkalan, ike mukulit….
Kekasihen : Kekasihen oyale istana nireje…..
Semah sujudku
Akhire kusawahan
Ike iwasni belang kite tunung bekas
Ike iwasni uten rime kite tunung lewas
Enti naeh kite lale
Kolakan eye langkah
Narun eye jangkang
Kite susunmi bang belo
Kati enti surang saring
Kite bacaran bang pora
Kati enti kite taring
Engon enye langkah
Tetah enye ketike
Urum-urum kite berkekede
Tir kite uwet
Lanih kite nume
Kati dele enguk kite rike
Ama ine dengan sudereku:
Ini kusawahan ari ate putihku
Ini kutenesen Ari telege jernihku
Ume kerna jais
Ume kerna Bies
Ume kerna sumpah
Ume kerna kelsih
Ike ari beden tubuhku
Enti mulo emas pirak kupang busuk
Penan si lemak lungi
Ulung ni kayu simabuk pait peh gere terjurahan
Si ara tauk akul urum sepak ketukah
Munge gih munge sawah gih sawah
Urum capan catur nge pait lagu ungke rimang
Calitera nge jaing lagu lede ilang
Salam Semahku
Aih mupasir Kurik mutungir
Umet berpikir
Berfikirmi bang kite
Ike naru peh tali roa we punce-e
Ike dele peh peri sara we munge-e
Ike kite kaji peh laut lilin pulo perca
Gih genap aih ni laut ken tinta
Gih genap ranting ni kayu ken pena
Kadang ara capan catur caliteraku
Padok gih panal kelabu gih perseh
Ike ara capan caturku
Jeroh ipenge kemiring
Oya asale ari Tuhen urum Tuen Guruku
Ike ara caliterku gere remang ipanang mata
Oya asale ari beden tubuhku
Maklum seje bes le mule
Ruesku naru-naru i bibir lebih
Kul-kul i mata sirung
Ike gerahan musangaka ku telege
Ike mulape musangka ku ralik ni gelime
Buet ni delah gere bertulen
Buetni ipon gere berbelide
Dang-dang ara sempat we gere
Dang-dang oye sempatwe nume
Ejer marah ari ama nge mutekar buh alihku sirantol
Manat putenah ari ine nge mugerawal buh jangkangku sikolak
Ijien terang ni reje, ama ine, dengan sudere
We sikutangisi
Kadang oya peh gere musampe
So meja ijo kantur putih ken ton tempate
Ike ukum mutentu kahe taunne
Ike dene mutentu kahe ribue
Ike salah kahe ku edet aku berdolat
Ike salah ku ukum aku bertobat
Akhire seluruh sumbangsih ni ama ine
Serta Sukut sepangkalan
Singe berkjang payah
Iwas ni sinte ini
Kuucepen terime kasih
Semoga Tuhan memberkahi. Amin!
Lebih dan kurang saya mohon maaf
As………….
Senin, 25 Mei 2009
PIDATO TEPUNG TAWAR
Oleh: Drs. Isma Tantawi, M.A.
Assalamualikum…………..
Alhamdulillaahhilazi……...
Awal serule Asal Linge
Bertirun ku rembege
Berusihen ku singe munge
Kunulku nge tersesuk berdilem tajuk
Sesukku nge terdiri bertajuk renggali
Terjali tabi
Tabimi mulo langit………
Maafmi mulo bumi………
Semah Sujudku ku pengulunte
Bapak Bupati kabupaten Gayo Lues beserta Ibu
Dan Bapak Wakil Bupati Kabupaten Gayo Lues beserta Ibu
Salam Semah
Bapak Ketua DPRD Kabupaten Gayo Lues beserta Ibu
Bapak Sekda Beserta Ibu
Bapak Dandim berserta Ibu
Bapak Kapolres beserta Ibu
Bapak Kejaksaan berserta Ibu
Bapak Kehakiman beserta Ibu
Bapak-bapak kepala Dinas beserta rombongan
Bapak dan Ibu Keluarga Gayo Sumatera Utara
(KGSU)
Bapak dan Ibu Kerukunan Masyarakat Gayo Lues (KMGL-SU)
Adik-adik mahasiswa
Dan Hadirin yang berbahagia
Salam semah ku ama urum ine
Ralik juelen, sebet guru
Kaum biak ni ama
Kuluh rege ni ine
Siara i atas ni batang ruang ini
Si ara i atas ni gergel tete ini
Ike sawah ku tauk ku tauki……..
Ike gere sawah kutauk……..
Kutatangan jejariklu sisepuluh…………
Empitun ku atas pintun ku …………
Ken ganti ni batil tembege………
Asal mule-e cico ni manuk…….
Cico ni manuko selangkan terang……
Nge sawah waktu nge tenes ketike
Nge genap sarat nge tumung pakat
Cita-cita ni empu datu, muyang awan kumpu
Suluberu urum si bungsu, kite bewenne rata
Nge ara ijin ari Tuhen
Ngwe ara sepaat ari Nabi
Nge semperne Kabupaten Gayo Lues
Nge terjali Bapak Bupati den Bapak Wakil Bupati
Bapak H. Ibnu Hasim, M.sos.MM dan
Bapak Firdaus Karim Ali
Salam ari kami
Seluruh Masyarakat Gayo Lues Sumatera Utara
Mengucapkan selamat
Kepada Bapak Bupati dan Wakil Bupati
Semoga Sukses Untuk Membangun Gayo Lues
Ama ine dengan sudereku
Kite manusie sebagai hamba Allah
Umet ni nabi Muhammad SAW
Kami ari Kerukunan Masyarakat Gayo Lues Sumatera Utara (KMGL - SU) dan
KERAWANG Gayo Lues
Menyambut kemnenangan Seluruh Rakyat Negeri Seribu Bukit ini dengan tepung tawar, tujuannya:
a. Bersyukur kepada Allah SWT yang telah menurunkan berkah dan rahmad-Nya ke Negeri Seribu Bukit Gayo Lues.
b. Melestarikan Budaya Gayo khususnya tepung tawar di perantauan.
c. Bersilaturrahmi antara Pemda Gayo Lues Dengan KMGL dan Kerawang Gayo Lues Sumatera Utara
d. Berbagi rasa antara sesama kita semuanya.
Salam semahku
Teniron ni roh urum teniron tubuh
Ume koro si naru tanuk-e
Ume ume si kolak tempeh-e
Ume berawang simubeye-e
Ume Uten simukule-e
Teniron ni kami
Reje we siadile
Rakyat we simakmure
Are kire tetap ken penyuket
Seta kire tetap ken penyipet
Tuluk ni are kire tetap opat kal
Tuluk ni seta kire tetap roa jengkal
Nyuket enti kire rancungen
Nimang enti kire alihen
Murip ikanung edet
Mate ikanung ukum
Mari oya peh we minyen
Kami sawahan teniron empu ni tempat
Ari Negeri seribu Bukit
Tenironni iken kul kire aih
Tenironni kedih muah kire kayu
Tenironni koro enti naeh ara siut urum telong
Tenironni manuk enti ara bedil urum senapan
Tenironni iken enti ara naeh racun, bum, urum strum
Manfaatkan Peluang
Pertanian
Peternakan
Perkebunan
Pariwisata
Perikanan
Hadapi Tantangan
Persatuan
Sumber daya alam
Sumber daya manusia
Salam semahku
Membangun Gayo Lues harus dijiwai semangat Budaya Gayo Lues
(Hal ini sangat sesuai dengan otonomi daerah)
Unsur-unsur budaya gayo Lues:
Sarak Opat
Sudere (Inget) (Opat)
Urangtue (Atur) (Sipitu)
Pegawe (Resam) (Ari si empat belas)
Pengulunte (Peraturen) (Ari Reje)
Biak Opat
Ralik
Juelen
Sebet
Guru
Ruang Sitige
Pendehren
Pendahrin
Kekasihen
Ama ine dengan sudereku:
Ini kusawahan ari ate putihku
Ari telege jernihku
Ume kerna jais
Ume kerna Bies
Ike ari beden tubuhku
Enti mulo emas pirak kupang busuk
Penan si lemak lungi
Ulung ni kayu simabuk pait peh gere tersawahan
Salam Semahku
Aih mupasir Umet berpikir
Ike naru peh tali roa we punce-e
Ike dele peh peri sara we munge-e
Ike kite kaji peh laut lilin pulo perca
Gih genap aih ni laut ken tinta
Gih genap ranting ni kayu ken pena
Kadang ara capan catur caliteraku
Padok gih panal kelabu gih perseh
Ike ara capan caturku
Jeroh ipenge kemiring
Oya asale ari Tuhen urum Tuen Guruku
Ike ara caliterku gere remang ipanang mata
Oya ari beden tubuhku
Maklum seje bes le mule
Buet ni delah gere bertulen
Buetni ipon gere berbelide
Dang-dang ara sempat we gere
Dang-dang oye sempatwe nume
Ejer marah ari ama nge mutekar buh alihku sirantol
Manat putenah ari ine nge mugerawal buh jangkangku sikolak
Ijien terang ni reje, ama ine, dengan sudere
We sikutangisi
Kadang oya peh gere musampe
So meja ijo kantur putih ken ton tempate
Ike ukum mutentu kahe taunne
Ike dene mutentu kahe ribue
Ike salah kahe ku edet aku berdolat
Ike salah ku ukum aku bertobat
Lebih dan kurang saya mohon maaf
As………….
(Disampaikan pada Acara Tepung Tawar Bupati Gayo Lues di Asrama Haji Medan)
Assalamualikum…………..
Alhamdulillaahhilazi……...
Awal serule Asal Linge
Bertirun ku rembege
Berusihen ku singe munge
Kunulku nge tersesuk berdilem tajuk
Sesukku nge terdiri bertajuk renggali
Terjali tabi
Tabimi mulo langit………
Maafmi mulo bumi………
Semah Sujudku ku pengulunte
Bapak Bupati kabupaten Gayo Lues beserta Ibu
Dan Bapak Wakil Bupati Kabupaten Gayo Lues beserta Ibu
Salam Semah
Bapak Ketua DPRD Kabupaten Gayo Lues beserta Ibu
Bapak Sekda Beserta Ibu
Bapak Dandim berserta Ibu
Bapak Kapolres beserta Ibu
Bapak Kejaksaan berserta Ibu
Bapak Kehakiman beserta Ibu
Bapak-bapak kepala Dinas beserta rombongan
Bapak dan Ibu Keluarga Gayo Sumatera Utara
(KGSU)
Bapak dan Ibu Kerukunan Masyarakat Gayo Lues (KMGL-SU)
Adik-adik mahasiswa
Dan Hadirin yang berbahagia
Salam semah ku ama urum ine
Ralik juelen, sebet guru
Kaum biak ni ama
Kuluh rege ni ine
Siara i atas ni batang ruang ini
Si ara i atas ni gergel tete ini
Ike sawah ku tauk ku tauki……..
Ike gere sawah kutauk……..
Kutatangan jejariklu sisepuluh…………
Empitun ku atas pintun ku …………
Ken ganti ni batil tembege………
Asal mule-e cico ni manuk…….
Cico ni manuko selangkan terang……
Nge sawah waktu nge tenes ketike
Nge genap sarat nge tumung pakat
Cita-cita ni empu datu, muyang awan kumpu
Suluberu urum si bungsu, kite bewenne rata
Nge ara ijin ari Tuhen
Ngwe ara sepaat ari Nabi
Nge semperne Kabupaten Gayo Lues
Nge terjali Bapak Bupati den Bapak Wakil Bupati
Bapak H. Ibnu Hasim, M.sos.MM dan
Bapak Firdaus Karim Ali
Salam ari kami
Seluruh Masyarakat Gayo Lues Sumatera Utara
Mengucapkan selamat
Kepada Bapak Bupati dan Wakil Bupati
Semoga Sukses Untuk Membangun Gayo Lues
Ama ine dengan sudereku
Kite manusie sebagai hamba Allah
Umet ni nabi Muhammad SAW
Kami ari Kerukunan Masyarakat Gayo Lues Sumatera Utara (KMGL - SU) dan
KERAWANG Gayo Lues
Menyambut kemnenangan Seluruh Rakyat Negeri Seribu Bukit ini dengan tepung tawar, tujuannya:
a. Bersyukur kepada Allah SWT yang telah menurunkan berkah dan rahmad-Nya ke Negeri Seribu Bukit Gayo Lues.
b. Melestarikan Budaya Gayo khususnya tepung tawar di perantauan.
c. Bersilaturrahmi antara Pemda Gayo Lues Dengan KMGL dan Kerawang Gayo Lues Sumatera Utara
d. Berbagi rasa antara sesama kita semuanya.
Salam semahku
Teniron ni roh urum teniron tubuh
Ume koro si naru tanuk-e
Ume ume si kolak tempeh-e
Ume berawang simubeye-e
Ume Uten simukule-e
Teniron ni kami
Reje we siadile
Rakyat we simakmure
Are kire tetap ken penyuket
Seta kire tetap ken penyipet
Tuluk ni are kire tetap opat kal
Tuluk ni seta kire tetap roa jengkal
Nyuket enti kire rancungen
Nimang enti kire alihen
Murip ikanung edet
Mate ikanung ukum
Mari oya peh we minyen
Kami sawahan teniron empu ni tempat
Ari Negeri seribu Bukit
Tenironni iken kul kire aih
Tenironni kedih muah kire kayu
Tenironni koro enti naeh ara siut urum telong
Tenironni manuk enti ara bedil urum senapan
Tenironni iken enti ara naeh racun, bum, urum strum
Manfaatkan Peluang
Pertanian
Peternakan
Perkebunan
Pariwisata
Perikanan
Hadapi Tantangan
Persatuan
Sumber daya alam
Sumber daya manusia
Salam semahku
Membangun Gayo Lues harus dijiwai semangat Budaya Gayo Lues
(Hal ini sangat sesuai dengan otonomi daerah)
Unsur-unsur budaya gayo Lues:
Sarak Opat
Sudere (Inget) (Opat)
Urangtue (Atur) (Sipitu)
Pegawe (Resam) (Ari si empat belas)
Pengulunte (Peraturen) (Ari Reje)
Biak Opat
Ralik
Juelen
Sebet
Guru
Ruang Sitige
Pendehren
Pendahrin
Kekasihen
Ama ine dengan sudereku:
Ini kusawahan ari ate putihku
Ari telege jernihku
Ume kerna jais
Ume kerna Bies
Ike ari beden tubuhku
Enti mulo emas pirak kupang busuk
Penan si lemak lungi
Ulung ni kayu simabuk pait peh gere tersawahan
Salam Semahku
Aih mupasir Umet berpikir
Ike naru peh tali roa we punce-e
Ike dele peh peri sara we munge-e
Ike kite kaji peh laut lilin pulo perca
Gih genap aih ni laut ken tinta
Gih genap ranting ni kayu ken pena
Kadang ara capan catur caliteraku
Padok gih panal kelabu gih perseh
Ike ara capan caturku
Jeroh ipenge kemiring
Oya asale ari Tuhen urum Tuen Guruku
Ike ara caliterku gere remang ipanang mata
Oya ari beden tubuhku
Maklum seje bes le mule
Buet ni delah gere bertulen
Buetni ipon gere berbelide
Dang-dang ara sempat we gere
Dang-dang oye sempatwe nume
Ejer marah ari ama nge mutekar buh alihku sirantol
Manat putenah ari ine nge mugerawal buh jangkangku sikolak
Ijien terang ni reje, ama ine, dengan sudere
We sikutangisi
Kadang oya peh gere musampe
So meja ijo kantur putih ken ton tempate
Ike ukum mutentu kahe taunne
Ike dene mutentu kahe ribue
Ike salah kahe ku edet aku berdolat
Ike salah ku ukum aku bertobat
Lebih dan kurang saya mohon maaf
As………….
(Disampaikan pada Acara Tepung Tawar Bupati Gayo Lues di Asrama Haji Medan)
STRATEGI MENDONGENG
Oleh: Drs. Isma Tantawi, M.A.
Staf Pengajar Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara
A. Pendahuluan
Tidak ada seorang kritikus (ahli sastra) pun yang dapat menentukan secara pasti, kapan sastra itu lahir. Yang pasti sastra itu sudah ada sejak manusia ada di perrmukaan bumi ini karena sastra merupakan peradaban manusia itu sendiri. Perkembangan sastra sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia. Bagaimanapun primitif atau terasingnya manusia secara pribadi atau kelompok manusia tetap mempunyai pengungkapan seni. Hal ini terbukti, bahwa pada setiap etnis (suku) memiliki pengungkapan seni. Misalnya, suku Melayu terkenal dengan tari “Serampang Duabelasnya”, suku Batak terkenal dengan tari “Tortornya”, suku Jawa terkenal dengan seni “Wayangnya”.
Dongeng adalah salah satu jenis cerita yang paling awal berkembang pada kehidupan manusia. Hal ini bisa dipahami karena dongeng sudah menjadi pelipur lara atau pengantar tidur yang dituturkan oleh orangtua kepada anaknya atau kakek nenek kepada cucunya. Sang penutur dapat membuat cerita sendiri atau meniru cerita penutur lain dengan menambah atau mengurangi materi cerita sesuai dengan keperluan pendengarnya.
Berikut ini akan dipaparkan secara ringkas tentang dongeng, tipe-tipe dongeng, bahasa dongeng, fungsi mendongeng adalah serbagai berikut:
B. Cerita Dongeng
Dongeng adalah cerita tentang hal-hal yang aneh dan tak masuk akal, berbagai keajaiban dan kesaktian. Pengarang membuat cerita berdasarkan fakta hayalan belaka, tanpa dapat diterima oleh akal atau fikiran yang logika. Misalnya, fakta hayalan berlaku seperti tokoh cerita (perubahan bentuk dan karakter tokoh cerita), jalan cerita pertukaran atau penggabuangan dua alam), lokasi cerita (alam hayal atau alam nyata).
Dongeng sangat berbeda dengan novel. Novel dibuat pengarang berdasarkan fakta hayalan, namun fakta yang disampaikan dapat diterima oleh akal dan memiliki relavansi dengan kehidupan dunia nyata. Bahkan tidak jarang, seorang pengarang mengadopsi kisah dunia nyata dengan menambah variasi dan kreasi, sehingga menarik untuk dinikmati.
Apabila kita lihat dari isi cerita, dongeng itu dapat dibedakan menjadi empat bagian, yaitu:
1. Mite ialah cerita dongeng yang berisi tentang makhluk halus dan dewa-dewa.
2. Sage ialah cerita dongeng yang berisi tentang kesaktian dan kebijaksanaan seorang pahlawan.
3. Legenda ialah cerita dongeng yang berisi tentang asal-usul atau sejarah terjadinya alam.
4. Fabel ialah cerita yang menggunakan pelakunya dari binatang dan binatang dapat berbicara seperti manusia.
B. Bahasa dalam Cerita Dongeng
Karya sastra merupakan salah satu wahana (termpat) untuk mengungkapkan seni dengan menggunakan alat bahasa. Bahasa merupakan bahan baku untuk menciptakan karya sastra. Sastrawan (penyair) memilih dan menyusun kata atau kalimat untuk mengungkapkan perasaan (seni). Oleh sebab itu, bahasa karya sastra sangat berbeda dengan bahasa karya ilmiah. Bahasa sastra sangat tergantung kepada rasa emosional pengarang yang diungkapkan melalui gaya-gaya bahasa sehingga dapat melahirkan seni dan inspirasi yang berbeda-beda.
Bahasa dalam karya ilmiah adalah bahasa yang diikat oleh aturan-aturan umum dalam satu ilmu bahasa. Para penulis karya ilmiah harus tunduk dan patuh terhadap peraturan yang berlaku di dalam satu ilmu bahasa. Dengan demikian, bahasa yang digunakan mengandung makna tunggal dan tidak memiliki penapsiran yang berbeda serta terpelihara dari makna ganda. Sehingga penulis dapat menyampaikan satu makna dan pembaca dapat menerimanya sesuai dengan yang dimaksudkan penulis.
Karya sastra merupakan salah satu karya seni yang berbeda dari karya seni lainnya. Perbedaan itu dapat dilihat dari alat yang digunakan. Seperti yang telah diuraikan di atas bahwa karya sastra dikomunikasikan dengan alat bahasa sedangkan karya seni lainnya disampaikan dengan alat yang lain. Seni tari disampaikan dengan gerak, seni suara disampaikan dengan suara (vokal dan instrumental), seni patung/pahat disampaikan dengan bentuk, dan seni lukis disampaikan dengan garis dan warna.
Seorang pengarang karya sastra (dongeng) ingin berbagi rasa dengan orang lain. Pengarang memilih bahasa sebagai mediumya. Bahasa disusun sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan kepada pembaca. Pembaca dapat memahaminya sesuai dengan pengalaman batin atau kemampuan menganalisis fakta bahasa yang digunakan.
C. Manfaat dan Kenikmatan dalam Dongeng
Dalam sebuah karya sastra (dongeng) di dalamnya terdapat manfaat dan kenikmatan. Manfaat adalah sesuatu pesan atau amanat yang ingin disampaikan pengarang (penutur) kepada pembaca. Pesan ada yang disampaikan secara langsung dan tidak langsung. Pesan langsung dapat kita lihat melalui materi dialog-dialog di dalam cerita dan pesan tidak langsung dapat dilihat dari proses penyelesaian masalah di dalam satu adegan atau episode.
Kenikmatan dapat kita rasakan, pada saat kita membaca cerita dongeng atau menonton sebuah tayangan sinetron. Misalnya, sinetron Intan atau Cinta Fitri. Pengarang menampilkan karakter tokoh seolah-olah benar-bennar hidup atau menampilkan lakon seolah-olah benar terjadi. Kita sebagai pembaca atau penonton seperti benar-benar melihat kejadian secara nyata.
D. Fungsi Dongeng
Seperti kita ketahui, karya sastra berasal dari masyarakat dan untuk masyarakat. Maka, kehadiran karya sastra (dongeng) memiliki fungsi bagi masyarakat itu sendiri. Fungsinya adalah untuk menyampaikan nilai-nilai pendidikan kepada pembaca atau penonton. Nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil seperti nasihat, sopan santun, moral, keagamaan, kebudayaan, dan lain-lain.
Dalam cerita dongeng yang sudah disusun oleh penutur, sudah terdapat nilai-nilai pendidikan. Pembaca atau penonton dapat memahami melalui dialog-dialog di dalam satu adegan atau episode atau melalui jalan cerita secara keseluruhan.
E. Kesimpulan
Setelah dilakukan kajian secara ringkas dan sederhana ini dapat diambil beberapa kesesimpulan seperti berikut ini:
1. Dongeng adalah salah satu karya sastra yang paling awal berkembang pada kehidupan mayarakat.
2. Pada saat mendongeng, penutur dapat menuturkan karya sendiri dan karya orang lain dengan mereubah (alur cerita, gaya bahasa, lokasi cerita) sesuai dengan kebutuhan penonton.
3. Dongeng adalah cerita aneh dan tak masuk akal, tetapi mengandung manfaat dan hiburan bagi pembacanya.
4. Dongeng digunakan penutur untuk menyampaikan nilai-nilai pendidikan, seperti: nasihat, sopan santun, moral, keagamaan, kebudayaan, dan lain-lain.
F. Bahan Bacaan
Braginsky, V.I. (1984) Erti Keindahan dan Keindahan Erti Dalam Kesusasteraan Melayu Klasik (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hauser, Arnold. (1982) The Sosiology of Art. London: The Universiti of Chicago
Press.
Hasan Sadily. Tanpa Tahun. Ensiklopedi Indonesia II. Jakarta:Ichtiar Baru.
Sohaimi Abdul Aziz. (2000) “Estetika Kesusasteraan Melayu: Satu Pandangan Muhammad Haji Saleh”. Pulau Pinang: Persidangan Kefahaman Budaya Ke IV.
Sujono Dirjosisworo. (1985) Sosiologi Pengantar Untuk Masyarakat Indonesia Bandung: Alumni.
Sulaiman Hanafiah. (1984) Sastera Lisan Gayo. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Umar Yunus. (1981) Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Gramedia.
Wadjiz Anwar. (1980) Falsafah Estetika. Yogyakarta: Nur Cahaya.
Warton, Thomas. (1974) History of English Poetry. London: The Universiti of Chicago Press.
Wellek, Rene. (1995) Teori Kesusastraan (Terjemahan). Jakarta: PT Gramedia.
Disampaikan dalam PELATIHAN MENDONGENG TERHADAP SISWA MADRASAH ALIYAH
YAYASAN PENDIDIKAN ISLAM (YAPI)JL. MEDAN KISARAN KM 101 SIPARE-PARE
KECAMATAN AIR PUTIH KABUPATEN ASAHAN, 5 SEPTEMBER 2007
Staf Pengajar Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara
A. Pendahuluan
Tidak ada seorang kritikus (ahli sastra) pun yang dapat menentukan secara pasti, kapan sastra itu lahir. Yang pasti sastra itu sudah ada sejak manusia ada di perrmukaan bumi ini karena sastra merupakan peradaban manusia itu sendiri. Perkembangan sastra sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia. Bagaimanapun primitif atau terasingnya manusia secara pribadi atau kelompok manusia tetap mempunyai pengungkapan seni. Hal ini terbukti, bahwa pada setiap etnis (suku) memiliki pengungkapan seni. Misalnya, suku Melayu terkenal dengan tari “Serampang Duabelasnya”, suku Batak terkenal dengan tari “Tortornya”, suku Jawa terkenal dengan seni “Wayangnya”.
Dongeng adalah salah satu jenis cerita yang paling awal berkembang pada kehidupan manusia. Hal ini bisa dipahami karena dongeng sudah menjadi pelipur lara atau pengantar tidur yang dituturkan oleh orangtua kepada anaknya atau kakek nenek kepada cucunya. Sang penutur dapat membuat cerita sendiri atau meniru cerita penutur lain dengan menambah atau mengurangi materi cerita sesuai dengan keperluan pendengarnya.
Berikut ini akan dipaparkan secara ringkas tentang dongeng, tipe-tipe dongeng, bahasa dongeng, fungsi mendongeng adalah serbagai berikut:
B. Cerita Dongeng
Dongeng adalah cerita tentang hal-hal yang aneh dan tak masuk akal, berbagai keajaiban dan kesaktian. Pengarang membuat cerita berdasarkan fakta hayalan belaka, tanpa dapat diterima oleh akal atau fikiran yang logika. Misalnya, fakta hayalan berlaku seperti tokoh cerita (perubahan bentuk dan karakter tokoh cerita), jalan cerita pertukaran atau penggabuangan dua alam), lokasi cerita (alam hayal atau alam nyata).
Dongeng sangat berbeda dengan novel. Novel dibuat pengarang berdasarkan fakta hayalan, namun fakta yang disampaikan dapat diterima oleh akal dan memiliki relavansi dengan kehidupan dunia nyata. Bahkan tidak jarang, seorang pengarang mengadopsi kisah dunia nyata dengan menambah variasi dan kreasi, sehingga menarik untuk dinikmati.
Apabila kita lihat dari isi cerita, dongeng itu dapat dibedakan menjadi empat bagian, yaitu:
1. Mite ialah cerita dongeng yang berisi tentang makhluk halus dan dewa-dewa.
2. Sage ialah cerita dongeng yang berisi tentang kesaktian dan kebijaksanaan seorang pahlawan.
3. Legenda ialah cerita dongeng yang berisi tentang asal-usul atau sejarah terjadinya alam.
4. Fabel ialah cerita yang menggunakan pelakunya dari binatang dan binatang dapat berbicara seperti manusia.
B. Bahasa dalam Cerita Dongeng
Karya sastra merupakan salah satu wahana (termpat) untuk mengungkapkan seni dengan menggunakan alat bahasa. Bahasa merupakan bahan baku untuk menciptakan karya sastra. Sastrawan (penyair) memilih dan menyusun kata atau kalimat untuk mengungkapkan perasaan (seni). Oleh sebab itu, bahasa karya sastra sangat berbeda dengan bahasa karya ilmiah. Bahasa sastra sangat tergantung kepada rasa emosional pengarang yang diungkapkan melalui gaya-gaya bahasa sehingga dapat melahirkan seni dan inspirasi yang berbeda-beda.
Bahasa dalam karya ilmiah adalah bahasa yang diikat oleh aturan-aturan umum dalam satu ilmu bahasa. Para penulis karya ilmiah harus tunduk dan patuh terhadap peraturan yang berlaku di dalam satu ilmu bahasa. Dengan demikian, bahasa yang digunakan mengandung makna tunggal dan tidak memiliki penapsiran yang berbeda serta terpelihara dari makna ganda. Sehingga penulis dapat menyampaikan satu makna dan pembaca dapat menerimanya sesuai dengan yang dimaksudkan penulis.
Karya sastra merupakan salah satu karya seni yang berbeda dari karya seni lainnya. Perbedaan itu dapat dilihat dari alat yang digunakan. Seperti yang telah diuraikan di atas bahwa karya sastra dikomunikasikan dengan alat bahasa sedangkan karya seni lainnya disampaikan dengan alat yang lain. Seni tari disampaikan dengan gerak, seni suara disampaikan dengan suara (vokal dan instrumental), seni patung/pahat disampaikan dengan bentuk, dan seni lukis disampaikan dengan garis dan warna.
Seorang pengarang karya sastra (dongeng) ingin berbagi rasa dengan orang lain. Pengarang memilih bahasa sebagai mediumya. Bahasa disusun sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan kepada pembaca. Pembaca dapat memahaminya sesuai dengan pengalaman batin atau kemampuan menganalisis fakta bahasa yang digunakan.
C. Manfaat dan Kenikmatan dalam Dongeng
Dalam sebuah karya sastra (dongeng) di dalamnya terdapat manfaat dan kenikmatan. Manfaat adalah sesuatu pesan atau amanat yang ingin disampaikan pengarang (penutur) kepada pembaca. Pesan ada yang disampaikan secara langsung dan tidak langsung. Pesan langsung dapat kita lihat melalui materi dialog-dialog di dalam cerita dan pesan tidak langsung dapat dilihat dari proses penyelesaian masalah di dalam satu adegan atau episode.
Kenikmatan dapat kita rasakan, pada saat kita membaca cerita dongeng atau menonton sebuah tayangan sinetron. Misalnya, sinetron Intan atau Cinta Fitri. Pengarang menampilkan karakter tokoh seolah-olah benar-bennar hidup atau menampilkan lakon seolah-olah benar terjadi. Kita sebagai pembaca atau penonton seperti benar-benar melihat kejadian secara nyata.
D. Fungsi Dongeng
Seperti kita ketahui, karya sastra berasal dari masyarakat dan untuk masyarakat. Maka, kehadiran karya sastra (dongeng) memiliki fungsi bagi masyarakat itu sendiri. Fungsinya adalah untuk menyampaikan nilai-nilai pendidikan kepada pembaca atau penonton. Nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil seperti nasihat, sopan santun, moral, keagamaan, kebudayaan, dan lain-lain.
Dalam cerita dongeng yang sudah disusun oleh penutur, sudah terdapat nilai-nilai pendidikan. Pembaca atau penonton dapat memahami melalui dialog-dialog di dalam satu adegan atau episode atau melalui jalan cerita secara keseluruhan.
E. Kesimpulan
Setelah dilakukan kajian secara ringkas dan sederhana ini dapat diambil beberapa kesesimpulan seperti berikut ini:
1. Dongeng adalah salah satu karya sastra yang paling awal berkembang pada kehidupan mayarakat.
2. Pada saat mendongeng, penutur dapat menuturkan karya sendiri dan karya orang lain dengan mereubah (alur cerita, gaya bahasa, lokasi cerita) sesuai dengan kebutuhan penonton.
3. Dongeng adalah cerita aneh dan tak masuk akal, tetapi mengandung manfaat dan hiburan bagi pembacanya.
4. Dongeng digunakan penutur untuk menyampaikan nilai-nilai pendidikan, seperti: nasihat, sopan santun, moral, keagamaan, kebudayaan, dan lain-lain.
F. Bahan Bacaan
Braginsky, V.I. (1984) Erti Keindahan dan Keindahan Erti Dalam Kesusasteraan Melayu Klasik (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hauser, Arnold. (1982) The Sosiology of Art. London: The Universiti of Chicago
Press.
Hasan Sadily. Tanpa Tahun. Ensiklopedi Indonesia II. Jakarta:Ichtiar Baru.
Sohaimi Abdul Aziz. (2000) “Estetika Kesusasteraan Melayu: Satu Pandangan Muhammad Haji Saleh”. Pulau Pinang: Persidangan Kefahaman Budaya Ke IV.
Sujono Dirjosisworo. (1985) Sosiologi Pengantar Untuk Masyarakat Indonesia Bandung: Alumni.
Sulaiman Hanafiah. (1984) Sastera Lisan Gayo. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Umar Yunus. (1981) Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Gramedia.
Wadjiz Anwar. (1980) Falsafah Estetika. Yogyakarta: Nur Cahaya.
Warton, Thomas. (1974) History of English Poetry. London: The Universiti of Chicago Press.
Wellek, Rene. (1995) Teori Kesusastraan (Terjemahan). Jakarta: PT Gramedia.
Disampaikan dalam PELATIHAN MENDONGENG TERHADAP SISWA MADRASAH ALIYAH
YAYASAN PENDIDIKAN ISLAM (YAPI)JL. MEDAN KISARAN KM 101 SIPARE-PARE
KECAMATAN AIR PUTIH KABUPATEN ASAHAN, 5 SEPTEMBER 2007
STRATEGI MEMBACA MASA DEPAN
Oleh: Isma Tantawi
Disampaikan dalam Penyambutan Mahasiswa Baru Ikatan Mahasiswa Takengon dan Bener Meriah/IMTABEM) Sumut
I. Pendahuluan
Globalisasi
Perubahan pada bidang:
• Ekonomi
• Sosial
• Budaya
• Politik
• Militer
Perubahan pada tingkat:
• Nasional
• Regional
• Internasional
Pemicu perubahan:
• Persaingan
• Penawaran / Permintaan
• Revolusi Tekhnologi
• Kebijakan Pemerintah
Tantangan perubahan:
• Pergaulan
• Informasi
• Teknologi
• Model
II. Strategi Menghadapi Perubahan
Landasan
• Agama Islam
• Moral
• Budaya
Belajar:
• Belajar untuk belajar
• Belajar untuk hidup
• Belajar untuk bekerja
• Belajar untuk mengajar
Bersikap Ilmiah:
• Selalu curiga
• Selalu objektif
• Selalu tanggap
• Mengatur waktu
• Membuat resume bacaan
• Mengikuti semua kegiatan
• Skala prioritas
Langkah–langkah Berpikir :
• Pemikiran kreratif (penciptaan ide baru)
• Pemikiran analitik (memecahkan ide menjadi beberapa bagian)
• Pemikiran logika (masuk akal )
• Pemikiran Kritik (keahlian)
• Pemikiran proaktip (terus menerus )
Alat Berpikir :
1.PMI : Plus Minus Interesting (Kebaikan, Keburukan, Menarik)
2.CAF : Consider All Factors (Pertimbangan Semua Fator)
3.C&S : Consequence and Sequal (Kesan dan Akibat dari Kesan )
4.AGO : Aims Goals Objectives (Tujuan Harapan Objektif)
5.FIP : First Important Priorities (Hal-hal yang Diutamakan)
6.APC : Alternatives Possibilities Choices (Alternatif Kemungkinan Pilihan)
7.OPV : Others Peoples Views (Pandangan Orang Lain )
8. Rules : (Peraturan )
9.Planning : (Perencanaan )
10.Decisions : (Keputusan )
III. Penutup
• Prilaku kita sangat tergantung kepada apa yang kita baca.
• Gerakan untuk meraih masa depan lebih besar berasal dari internal dibandingkan eksternal.
• Bergerak mulai hari ini.
Bahan Bacaan
A. Muri Yusuf. (1985) Pengantar Ilmu Pendidikan. Jakarta: Chalia Indonesia.
Arib Budiman et al. (1986) Mencari Konsep Manusia Indonesia. Jakarta:
Erlangga.
Edy Zaqeus . 2008 Resep Cespleng Menulis Buku Bestseller. Tangerang:
Fivestar Publisihng.
M. Sastraprateja. (1983) Manusia Multi Dimensional, Sebuah Renungan Falsafah. Jakarta: Gramedia.
Munir Shuib. 2003. Aktiviti Berfikir. Malaysia: Pearson Maalaysia Sdn.Bhd.
Rachmad Djoko Pradopo. (2001) Metodologi Penelitian Sastera.Yogyakarta: Hanidita.
Rosnani Hashim. (1994) Konsep Ilmu Dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Sidi Gazalba. (1974) Sitematika Falsafah. Kuala Lumpur. Utusan Melayu
Berhad.
Profil Penulis
Drs. Isma Tantawi, M.A. (Aman Ayu)
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
FAX :061-8215956 E-mail:cicempala @yahoo.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2008)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2007)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2007)
- Dosen Universitas Terbuka (2006-2008)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
Hasil Karya Berkaitan Dengan Gayo
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, Medan,1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , Medann, 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, Medan, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, Gayo Lues, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, Medan, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional, medan, 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, Kutacane, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, Malaysia, 2006
- Didong: Analisis Keindahan dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, Medan, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa di Gayo Lues, Naskah Seminar, Banda Aceh, 2007
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, Medan, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- KumpulanPuisi Tenah. Segera Beredar!
- Selawat Penyejukni Ate. Segera beredar!
- Selawat Mulid Nabi Muhammad Saw. Segera Beredar!
Pelatihan
- Pelatihan Penelitian, USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
Disampaikan dalam Penyambutan Mahasiswa Baru Ikatan Mahasiswa Takengon dan Bener Meriah/IMTABEM) Sumut
I. Pendahuluan
Globalisasi
Perubahan pada bidang:
• Ekonomi
• Sosial
• Budaya
• Politik
• Militer
Perubahan pada tingkat:
• Nasional
• Regional
• Internasional
Pemicu perubahan:
• Persaingan
• Penawaran / Permintaan
• Revolusi Tekhnologi
• Kebijakan Pemerintah
Tantangan perubahan:
• Pergaulan
• Informasi
• Teknologi
• Model
II. Strategi Menghadapi Perubahan
Landasan
• Agama Islam
• Moral
• Budaya
Belajar:
• Belajar untuk belajar
• Belajar untuk hidup
• Belajar untuk bekerja
• Belajar untuk mengajar
Bersikap Ilmiah:
• Selalu curiga
• Selalu objektif
• Selalu tanggap
• Mengatur waktu
• Membuat resume bacaan
• Mengikuti semua kegiatan
• Skala prioritas
Langkah–langkah Berpikir :
• Pemikiran kreratif (penciptaan ide baru)
• Pemikiran analitik (memecahkan ide menjadi beberapa bagian)
• Pemikiran logika (masuk akal )
• Pemikiran Kritik (keahlian)
• Pemikiran proaktip (terus menerus )
Alat Berpikir :
1.PMI : Plus Minus Interesting (Kebaikan, Keburukan, Menarik)
2.CAF : Consider All Factors (Pertimbangan Semua Fator)
3.C&S : Consequence and Sequal (Kesan dan Akibat dari Kesan )
4.AGO : Aims Goals Objectives (Tujuan Harapan Objektif)
5.FIP : First Important Priorities (Hal-hal yang Diutamakan)
6.APC : Alternatives Possibilities Choices (Alternatif Kemungkinan Pilihan)
7.OPV : Others Peoples Views (Pandangan Orang Lain )
8. Rules : (Peraturan )
9.Planning : (Perencanaan )
10.Decisions : (Keputusan )
III. Penutup
• Prilaku kita sangat tergantung kepada apa yang kita baca.
• Gerakan untuk meraih masa depan lebih besar berasal dari internal dibandingkan eksternal.
• Bergerak mulai hari ini.
Bahan Bacaan
A. Muri Yusuf. (1985) Pengantar Ilmu Pendidikan. Jakarta: Chalia Indonesia.
Arib Budiman et al. (1986) Mencari Konsep Manusia Indonesia. Jakarta:
Erlangga.
Edy Zaqeus . 2008 Resep Cespleng Menulis Buku Bestseller. Tangerang:
Fivestar Publisihng.
M. Sastraprateja. (1983) Manusia Multi Dimensional, Sebuah Renungan Falsafah. Jakarta: Gramedia.
Munir Shuib. 2003. Aktiviti Berfikir. Malaysia: Pearson Maalaysia Sdn.Bhd.
Rachmad Djoko Pradopo. (2001) Metodologi Penelitian Sastera.Yogyakarta: Hanidita.
Rosnani Hashim. (1994) Konsep Ilmu Dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Sidi Gazalba. (1974) Sitematika Falsafah. Kuala Lumpur. Utusan Melayu
Berhad.
Profil Penulis
Drs. Isma Tantawi, M.A. (Aman Ayu)
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
FAX :061-8215956 E-mail:cicempala @yahoo.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2008)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2007)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2007)
- Dosen Universitas Terbuka (2006-2008)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
Hasil Karya Berkaitan Dengan Gayo
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, Medan,1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , Medann, 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, Medan, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, Gayo Lues, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, Medan, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional, medan, 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, Kutacane, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, Malaysia, 2006
- Didong: Analisis Keindahan dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, Medan, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa di Gayo Lues, Naskah Seminar, Banda Aceh, 2007
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, Medan, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- KumpulanPuisi Tenah. Segera Beredar!
- Selawat Penyejukni Ate. Segera beredar!
- Selawat Mulid Nabi Muhammad Saw. Segera Beredar!
Pelatihan
- Pelatihan Penelitian, USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
Sastra Bandingan: Disiplin Ilmu Baru di Indonesia
Drs. Isma Tantawi
Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
I. Pendahuluan
Sastra bandingan merupakan salah satu disiplin ilmu di dalam mengkaji karya sastra. Ilmu yang memiliki kerangka dan acuan tersendiri untuk mendekati karya sastra. Sastra bandingan adalah salah satu disiplin ilmu yang baru di Indonesia. Hal ini ditandai dengan sampai saat ini belum ada organisasi yang khusus untuk mengurusi sastra bandingan dan belum ada universitas-universitas di Indonesia menawarkan jurursan sastra bandingan kepada calon mahasisawa apa lagi mennghasilkan lulusan-lulusan yang khusus mengkaji Sastra Bandingan. Bahakan masih sangat kurang dijumpai buku-buku yang khusus membahas Sastra Bandingan yang dikarang oleh pengarang Indonesia dan dan di terbitkan di Indonesia.
Kenyataan di atas sangat berbeda dengan yang terjadi di negara-negara maju lainnya. Sastra Bandingan sudah dikenal sejak satu abad yang lalu. Sastra Bandingan suadah mengisi lembaran sejarah kesusastraan. Universitas-universitas sudah menwarkan disiplin ilmu yang khusus mengkaji dan mempelajari Sastra Bandingan dan telah pula menghasilkan lulusan-lulusan yang bemutu.
II. Istilah dan Defenisi
Sebelum memahami Sastra Bandingan ada beberapa istilah yang harus diketahui, sehingga dapat diperoleh gambaran yang jelas tentang Sastra Bandingan. Sastra Bandingan lahir dari seorang pengarang yang berasal dari daerah tertentu, mengandung nilai-nilai tertentu pula dan melalui tapan-tahapan dan proses, sehingga dapat dikatagorikan menjadi Sastra Dunia. Sastra Dunia menjadi objek kajian Sastra Bandingan.
Ada beberapa istilah yang perlu dikemukakan, seperti sastra daerah (etnis), sastra nasional, sastra dunia, sastra bandingan, dan sastra umum. i) Sastra daerah adalah hasil karya sastra yang dihasilkan oleh sastrawan yang berasal dari daerah tertentu dan menggunakan bahasa daerah serta mengandung tema lokal. ii) Sastra nasional adalah karya sastra yang dibuat pengarang yang berasal dari negara tertentu dan menggunakan bahasa nasional serta mengandung tema nasional. Sastra nasional merupakan puncak-puncak dari sastra daerah. iii) Sastra dunia adalah sastra yang mengandung nilai seacara universal. Sastra dunia mengangkat tema dari nilai-nilai yang berlaku secara umum di dunia dan tidak dibatasi oleh bahasa dan pilitik secara nasional. Jadi, sastra dunia juga merupakan puncak-puncak kesusastraa nasional. iv) Sastra bandingan adalah salah satu disiplin ilmu di dalam kesusastraan yang khusus mengkaji sastra dunia. Dalam sastra bandingan pengkajian ditekankan kepada sejarah munculanya pemikiran di dalam karya sastra yang melewati batas-batas sastra nasional. Jika terdapat ada pemikiran yang ebrbeda, maka kajian dianggab sudah selesai, namun sebaliknya kalau ada ditemui pemikiran yang sama atau memiliki persamaan, maka kajian akan dilanjutkan. Kajian ditekan kepada pencarian data tentang terjadinya kesamasan. Dalam sastra bandingan karya sastra yang boleh dibandingkan hanya karya sastra yang lahir dari dua sastra nasional yang berbeda poltik dan latar belakang budayanya. v) Sastra umum adalah sastra yang menyangkut kepada hal yang umum dan berhubungan dengan karya sastra. Misalnya, aliran dalam kesusastraan (realisme, romantis), aliran kritik di dalam kesusastraan (struktural, semiotika), sejarah kesusastraan, dan lain-laian.
III. Sejarah dan Tujuan Sastra Bandingan
Di awal perkembangan peradaban di atas dunia ini tidak terjadi secara simultan, tetapi terjadi pada daerah dan bagaian tertentu saja. Misalnya seperti di beberapa negera terkemuka di dunia masih didominasi bahasa Latin. Bahasa Latin dianggab sebagai bahasa yang terhormat dan bermartabat. Bahasa Latin digunakan sebagai bahasa dalam upara ritual, keagamaan, dan kesusastraan, walaupun negara-negara tertentu sudah mempunyai bahasa nasional sendiri.
Keadaan tersebut di atas berlansung lama, namun setelah lahir kesadaran politik dan bahasa nasional masing-masing negara mulai timbul rasa ingin berekspresi dengan bahasa nasioanal sendiri. Akhirnya lahirlah karya-karya sastra yang menggunakan konvensi budaya sendiri dan dikomunikasikan juga dengan bahasa nasional sendiri pula. Setiap negara menyanjung dan lebih memartabatkan sastranya sendiri jika dibandingkan dengan kesusastraan negara-negara lain.
Perkembangan tersebut di atas sebenarnya sangat tidak menguntungkan bagi pertumbuhan budaya seacara universal di permukaan bumi ini. Oleh sebab itu, lahirlah disiplin ilmu sastra bandingan yang bertujuan untuk mengkaji sastra-sastra nasional yang lahir dari negara-negara yang sudah mempunyai kesadaran politik dan bahasa sendiri. Tujuannya adalah untuk melihat nilai-nilai yang bersifat universal dan perkembangan buah fikiran dari setiap negara yang diungkapkan sastrawan melaui karya-karyanya.
Kehadiran sastra bandingan ke dalam dunia satra juga bertujuan untuk menghilangkan pandangan yang sempit dan untuk menghilangkan isolasi sejarah suatu bangsa, terutama sejarah kesusastraan yang pernah ditulis oleh para sejarawan pada masa lalu. Sastra bandingan bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai yang tertuang di dalam karya-karya agung dunia serta mencari kesamaan yang dilanjutkan kajian pengaruh, pengaruh langsung atau pengaruh tidak langsung.
Di samping istilah sastra dunia, lahir pula istilah sastra bandingan. Istilah sastra bandingan pertama sekali digunakan oleh Noel dan Laplace pada tahun 1816 di Perancis dengan istilah Cours de Literature Compare. Kemudian disusul oleh Abel Francois Villemain dan Ampere pada tahun 1829 dengan istilah literature comparee. Kemudian menjadi salah satu disiplin ilmu di Universitas Sorbonne diperkenalkan oleh Joseph Texte pada tahun 1897, lebih kuran 100 tahun yang lalu.
Mathew Arnold memperkenalkan sastra bandingan di Inggeris pada tahun 1840 dengan istilah comparative literature dan pada tahun 1921 sastra bandingan baru diakui sebagai disiplin ilmu di universitas-universitas. Kemudian di Jerman diperkenalkanm pada tahun 1920-an. Di Belanda diperkenalkan oleh William de Clerq pada tahun 1824.
Di benua Asia yang pertama menggunakan sastra bandingan adalah Jepang pada tahun 1930-an. Di Universitas Jadavpur India diperkenalkan oleh Buddhadeva Bose pada tahun 1956. Di RRC sastra bandingan diperkenalkan oleh Tan Yi Yu pada tahun 1948. Di Taiwan sastra bandingan diperkenalkan pada tahun 1971. Di Indonesia sastra bandingan baru pada tahun 1980-an, hal itupun baru hanya sebagai salah satu disiplin ilmu pelengkap di dalam mengkaji sastra Indonesia. Kajian lebih melihat kepada pengaruh asing di dalam sastra Indonesia.
IV. Disiplin Ilmu Sastra Bandingan di Indonesia
Kajian sastra bandingan di Indonesia masih melihat sebagai bahan pelengkap pemahaman terhadap sastra Indonesia.Hal tersebut juga memang sangat beralasan, kerena pertumbuhan sastra Indonesia selalu dikuti oleh terjemahan atau saduran karya-karya asing. Kadang-kadang sastra terjemahan lebih mendahului tumbunya karya-karya asli sastra Indonesia. Oleh karena itu, untuk memahami sastra Indonesia sangat diperlukan uraian dan penjelasan karya asing di Indonesia.
Teori sastra bandingan di Indonesia masih belum mendapat perhatian dari para penulis buku di Indonesia. Masih sangat sedikit bubu-buku dan artikel yang mengungkapkan dan menguraikan tentang sastra bandingan. Hal ini disebabkan tidak adanya wadah, baik wadah-wadah dalam bentuk lokakarya atau seminar maupun lembaga universitas yang menawarkan bidang keahlian tentang sastra bandingan. Akibatnya tidak ada terjadi penelitian atau pengkajian yang merupakan cikal-bakal untuk penerbitan buku.
Melalui Informasi Pustaka Kebahasaan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa penulis peroleh 16 artikel tentang sastra bandingan dan semuanya ditulis oleh pengarang asing. Begitu juga pada saat penulis ingin mempelajari sastra bandingan, penulis harus berhadapan dengan buku dan pengarang asing.
Teori sastra bandingan yang diterbitkan dalam bahasa Indonesia oleh pengarang dan penerbit Indonesia masih sangat kurang dan jumlahnya masih dapat dihitung dengan jumlah jari tangan di samping materi yang disajikan pun masih sangat bersifat sederhana. Bubu-buku itu adalah sebgai beriku:
Pertama, Buku yang berjudul Beberapa Gagasan Teater karya Saini KM. Diterbitkan di Yogyakarta oleh CV. Nur Cahaya tahun 1981. Pengarang di dalam buku ini hanya menguraikan tentang defenisi drama dan pembagian drama serta mencantumkan beberapa contoh karya drama yang pernah popular secara internasional. Seperti Hamlet karrya Shakespeare, Tristan Und Isolde karya Wagner, Berenice karya Racine, dan Oedipus Rex karya Sophocles yang diikuti dengan penjelasan ringkas.
Kedua, Dari Khasanah Sastra Dunia karya Jakob Sumarjo diterbitkan Bandung oleh penerbit Alumni pada tahun 1985. Dalam buku ini pengarang hanya menguraikan perkembangan sastra terjemahan di tanah air dan contoh sastra terjemahan dari beberapa negara dengan melampirkan resume cerita masing-masing novel.
Ketiga, Sastra Bandingan Ruang Lingkup dan Metode karya Razali Kasim. Buku ini diterbitkan di Medan oleh USU PRESS pada tahun 1996. Dalam buku ini pengarang lebih banyak menyadur teori dan sejarah sastra bandingan dari pengarang-pengarang asing dan hanya sedikit saja yang merupakan hasil analisis dan uraian pengarang. Namun buku ini dianggab lebih memadai menjadi bahan bacaan tentang sastra bandingan.
Keempat, Antologi Esai Sastra Bandingan Dalam Sastra Indonesia Modern. Buku ini diterbitkan di Jakarta oleh Yayasan Obor Indonesia pada tahun 2003. Dalam buku ini melibatkan beberapa penulis dan setiap tulisan berisi pandangan umum tentang sastra bandingan di Indonesia serta memberikan beberapa contoh pengaruh sastra asing di dalam sastra Indpnesia.
Di samping buku-buku teori di atas, ada beberapa sastra terjemahan ditemui di Indonesia. Pertama, sastra terjemahan dari Jepang, contohnya Jembatan Impian karya Junichiro Tanizaki, Senandung Ombak karya Yukio Mishima. Keindahann dan Kepiluan dan Rumah Perawan karya Yasunari Kawabata, dan Kappa karya Ryunosuka Akutagawa.
Kedua, sastra terjemahan dari Perancis contohnya Theseus karya Andre Gide, Monthe Cristo dan Wanita Berbunga Camelia karya Alexandre Dumas, dan Pangeran Kecil karya Antoine de Saint Exupery.
Ketiga, sastra terjemahan Amerika contohnya Surat dari Peking karya Pearl S. Buck, Pertempuran Penghabisan karya Ernest Hemingway, Daisy Manis karya Henry James, dan Dataran Tortila dan Mutiara karya John Steinbeck.
Keempat, sastra terjemahan dari Belanda dan Rusia contohnya Si Benalu karya Nescio, Sebuah Rumah Nun di Sana karya Beb Vuyk, Rumah Tangga yang bahagia karya Leo Tolstoi, Sehari Dalam Kehidupan Iwan Denisovich karya Alexander Solzhenitsin, Oliver Twist karya Charlesd Dickens, dan Lampu Minyak Ibu Hasyim karya Yahya Hakki.
V. Kesimpulan
Sastra bandingan di dunia barat sudah berkembang lebih kurang dua abad yang lalu. Hal ini ditandai oleh adanya catatan sejarah sastra bandingan di dalam buku-buku yang diterbitkan oleh dunia barat sedangkan di Benua Asia sastra bandingan baru diperkenalkan pada tahun 1930-an.
Sastra bandingan di Indonesia masih merupakan disiplin ilmu baru. Sampai saat ini belum ada universitas-universitas menawarakan bidang keahlian sastra bandingan. Sastra bandingan masih saja dianggap sebagai pelengkap saja dalam mempelajari sastra Indonesia, sehingga jurusan atau program studi hanya menawarkan mata kuliah sastra bandingan. Kajian Sastra bandingan di Indonesia lebih melihat kepada pengaruh sastra asing di dalam sastra Indonesia. Kajian belum memperkenalkan teori sastra bandingan secara lengkap dan sesuai dengan makna kajian sastra bandingan.
Daftar Pustaka
Abdul Ahmad. 1994. Kesusastraan Bandingan Sebagai Satu Disiplin.
Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
B. Trisna dkk.2003. Antologi Eesai Sastra Bandingan Dalam Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Rajali Kasim. 1996. Sastra Bandingan. Medan: USU Press.
Sahlan Muhd. Saman, 1990. Sastra Bandingan Kaedah dan Perspektif (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Saini KM. 1981. Beberapa Gagasan Teater. Yogyakarta. CV Nur Cahaya.
Shamsuddin Jaafar.1999. Pengenalan Kritis Kesusastraan Bandingan (Terjemahan). Kuala Lumpurr: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sohaimi Abdul Aziz. 2001. Kesusastraan Bandingan Perkembangan, Pendekatan, Praktis. Slangor: Yeohprinco SDN BHD.
Jakob Sumarjo. 1985. Dari Khazanah Sastra Dunia. Bandung: Alumni.
Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
I. Pendahuluan
Sastra bandingan merupakan salah satu disiplin ilmu di dalam mengkaji karya sastra. Ilmu yang memiliki kerangka dan acuan tersendiri untuk mendekati karya sastra. Sastra bandingan adalah salah satu disiplin ilmu yang baru di Indonesia. Hal ini ditandai dengan sampai saat ini belum ada organisasi yang khusus untuk mengurusi sastra bandingan dan belum ada universitas-universitas di Indonesia menawarkan jurursan sastra bandingan kepada calon mahasisawa apa lagi mennghasilkan lulusan-lulusan yang khusus mengkaji Sastra Bandingan. Bahakan masih sangat kurang dijumpai buku-buku yang khusus membahas Sastra Bandingan yang dikarang oleh pengarang Indonesia dan dan di terbitkan di Indonesia.
Kenyataan di atas sangat berbeda dengan yang terjadi di negara-negara maju lainnya. Sastra Bandingan sudah dikenal sejak satu abad yang lalu. Sastra Bandingan suadah mengisi lembaran sejarah kesusastraan. Universitas-universitas sudah menwarkan disiplin ilmu yang khusus mengkaji dan mempelajari Sastra Bandingan dan telah pula menghasilkan lulusan-lulusan yang bemutu.
II. Istilah dan Defenisi
Sebelum memahami Sastra Bandingan ada beberapa istilah yang harus diketahui, sehingga dapat diperoleh gambaran yang jelas tentang Sastra Bandingan. Sastra Bandingan lahir dari seorang pengarang yang berasal dari daerah tertentu, mengandung nilai-nilai tertentu pula dan melalui tapan-tahapan dan proses, sehingga dapat dikatagorikan menjadi Sastra Dunia. Sastra Dunia menjadi objek kajian Sastra Bandingan.
Ada beberapa istilah yang perlu dikemukakan, seperti sastra daerah (etnis), sastra nasional, sastra dunia, sastra bandingan, dan sastra umum. i) Sastra daerah adalah hasil karya sastra yang dihasilkan oleh sastrawan yang berasal dari daerah tertentu dan menggunakan bahasa daerah serta mengandung tema lokal. ii) Sastra nasional adalah karya sastra yang dibuat pengarang yang berasal dari negara tertentu dan menggunakan bahasa nasional serta mengandung tema nasional. Sastra nasional merupakan puncak-puncak dari sastra daerah. iii) Sastra dunia adalah sastra yang mengandung nilai seacara universal. Sastra dunia mengangkat tema dari nilai-nilai yang berlaku secara umum di dunia dan tidak dibatasi oleh bahasa dan pilitik secara nasional. Jadi, sastra dunia juga merupakan puncak-puncak kesusastraa nasional. iv) Sastra bandingan adalah salah satu disiplin ilmu di dalam kesusastraan yang khusus mengkaji sastra dunia. Dalam sastra bandingan pengkajian ditekankan kepada sejarah munculanya pemikiran di dalam karya sastra yang melewati batas-batas sastra nasional. Jika terdapat ada pemikiran yang ebrbeda, maka kajian dianggab sudah selesai, namun sebaliknya kalau ada ditemui pemikiran yang sama atau memiliki persamaan, maka kajian akan dilanjutkan. Kajian ditekan kepada pencarian data tentang terjadinya kesamasan. Dalam sastra bandingan karya sastra yang boleh dibandingkan hanya karya sastra yang lahir dari dua sastra nasional yang berbeda poltik dan latar belakang budayanya. v) Sastra umum adalah sastra yang menyangkut kepada hal yang umum dan berhubungan dengan karya sastra. Misalnya, aliran dalam kesusastraan (realisme, romantis), aliran kritik di dalam kesusastraan (struktural, semiotika), sejarah kesusastraan, dan lain-laian.
III. Sejarah dan Tujuan Sastra Bandingan
Di awal perkembangan peradaban di atas dunia ini tidak terjadi secara simultan, tetapi terjadi pada daerah dan bagaian tertentu saja. Misalnya seperti di beberapa negera terkemuka di dunia masih didominasi bahasa Latin. Bahasa Latin dianggab sebagai bahasa yang terhormat dan bermartabat. Bahasa Latin digunakan sebagai bahasa dalam upara ritual, keagamaan, dan kesusastraan, walaupun negara-negara tertentu sudah mempunyai bahasa nasional sendiri.
Keadaan tersebut di atas berlansung lama, namun setelah lahir kesadaran politik dan bahasa nasional masing-masing negara mulai timbul rasa ingin berekspresi dengan bahasa nasioanal sendiri. Akhirnya lahirlah karya-karya sastra yang menggunakan konvensi budaya sendiri dan dikomunikasikan juga dengan bahasa nasional sendiri pula. Setiap negara menyanjung dan lebih memartabatkan sastranya sendiri jika dibandingkan dengan kesusastraan negara-negara lain.
Perkembangan tersebut di atas sebenarnya sangat tidak menguntungkan bagi pertumbuhan budaya seacara universal di permukaan bumi ini. Oleh sebab itu, lahirlah disiplin ilmu sastra bandingan yang bertujuan untuk mengkaji sastra-sastra nasional yang lahir dari negara-negara yang sudah mempunyai kesadaran politik dan bahasa sendiri. Tujuannya adalah untuk melihat nilai-nilai yang bersifat universal dan perkembangan buah fikiran dari setiap negara yang diungkapkan sastrawan melaui karya-karyanya.
Kehadiran sastra bandingan ke dalam dunia satra juga bertujuan untuk menghilangkan pandangan yang sempit dan untuk menghilangkan isolasi sejarah suatu bangsa, terutama sejarah kesusastraan yang pernah ditulis oleh para sejarawan pada masa lalu. Sastra bandingan bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai yang tertuang di dalam karya-karya agung dunia serta mencari kesamaan yang dilanjutkan kajian pengaruh, pengaruh langsung atau pengaruh tidak langsung.
Di samping istilah sastra dunia, lahir pula istilah sastra bandingan. Istilah sastra bandingan pertama sekali digunakan oleh Noel dan Laplace pada tahun 1816 di Perancis dengan istilah Cours de Literature Compare. Kemudian disusul oleh Abel Francois Villemain dan Ampere pada tahun 1829 dengan istilah literature comparee. Kemudian menjadi salah satu disiplin ilmu di Universitas Sorbonne diperkenalkan oleh Joseph Texte pada tahun 1897, lebih kuran 100 tahun yang lalu.
Mathew Arnold memperkenalkan sastra bandingan di Inggeris pada tahun 1840 dengan istilah comparative literature dan pada tahun 1921 sastra bandingan baru diakui sebagai disiplin ilmu di universitas-universitas. Kemudian di Jerman diperkenalkanm pada tahun 1920-an. Di Belanda diperkenalkan oleh William de Clerq pada tahun 1824.
Di benua Asia yang pertama menggunakan sastra bandingan adalah Jepang pada tahun 1930-an. Di Universitas Jadavpur India diperkenalkan oleh Buddhadeva Bose pada tahun 1956. Di RRC sastra bandingan diperkenalkan oleh Tan Yi Yu pada tahun 1948. Di Taiwan sastra bandingan diperkenalkan pada tahun 1971. Di Indonesia sastra bandingan baru pada tahun 1980-an, hal itupun baru hanya sebagai salah satu disiplin ilmu pelengkap di dalam mengkaji sastra Indonesia. Kajian lebih melihat kepada pengaruh asing di dalam sastra Indonesia.
IV. Disiplin Ilmu Sastra Bandingan di Indonesia
Kajian sastra bandingan di Indonesia masih melihat sebagai bahan pelengkap pemahaman terhadap sastra Indonesia.Hal tersebut juga memang sangat beralasan, kerena pertumbuhan sastra Indonesia selalu dikuti oleh terjemahan atau saduran karya-karya asing. Kadang-kadang sastra terjemahan lebih mendahului tumbunya karya-karya asli sastra Indonesia. Oleh karena itu, untuk memahami sastra Indonesia sangat diperlukan uraian dan penjelasan karya asing di Indonesia.
Teori sastra bandingan di Indonesia masih belum mendapat perhatian dari para penulis buku di Indonesia. Masih sangat sedikit bubu-buku dan artikel yang mengungkapkan dan menguraikan tentang sastra bandingan. Hal ini disebabkan tidak adanya wadah, baik wadah-wadah dalam bentuk lokakarya atau seminar maupun lembaga universitas yang menawarkan bidang keahlian tentang sastra bandingan. Akibatnya tidak ada terjadi penelitian atau pengkajian yang merupakan cikal-bakal untuk penerbitan buku.
Melalui Informasi Pustaka Kebahasaan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa penulis peroleh 16 artikel tentang sastra bandingan dan semuanya ditulis oleh pengarang asing. Begitu juga pada saat penulis ingin mempelajari sastra bandingan, penulis harus berhadapan dengan buku dan pengarang asing.
Teori sastra bandingan yang diterbitkan dalam bahasa Indonesia oleh pengarang dan penerbit Indonesia masih sangat kurang dan jumlahnya masih dapat dihitung dengan jumlah jari tangan di samping materi yang disajikan pun masih sangat bersifat sederhana. Bubu-buku itu adalah sebgai beriku:
Pertama, Buku yang berjudul Beberapa Gagasan Teater karya Saini KM. Diterbitkan di Yogyakarta oleh CV. Nur Cahaya tahun 1981. Pengarang di dalam buku ini hanya menguraikan tentang defenisi drama dan pembagian drama serta mencantumkan beberapa contoh karya drama yang pernah popular secara internasional. Seperti Hamlet karrya Shakespeare, Tristan Und Isolde karya Wagner, Berenice karya Racine, dan Oedipus Rex karya Sophocles yang diikuti dengan penjelasan ringkas.
Kedua, Dari Khasanah Sastra Dunia karya Jakob Sumarjo diterbitkan Bandung oleh penerbit Alumni pada tahun 1985. Dalam buku ini pengarang hanya menguraikan perkembangan sastra terjemahan di tanah air dan contoh sastra terjemahan dari beberapa negara dengan melampirkan resume cerita masing-masing novel.
Ketiga, Sastra Bandingan Ruang Lingkup dan Metode karya Razali Kasim. Buku ini diterbitkan di Medan oleh USU PRESS pada tahun 1996. Dalam buku ini pengarang lebih banyak menyadur teori dan sejarah sastra bandingan dari pengarang-pengarang asing dan hanya sedikit saja yang merupakan hasil analisis dan uraian pengarang. Namun buku ini dianggab lebih memadai menjadi bahan bacaan tentang sastra bandingan.
Keempat, Antologi Esai Sastra Bandingan Dalam Sastra Indonesia Modern. Buku ini diterbitkan di Jakarta oleh Yayasan Obor Indonesia pada tahun 2003. Dalam buku ini melibatkan beberapa penulis dan setiap tulisan berisi pandangan umum tentang sastra bandingan di Indonesia serta memberikan beberapa contoh pengaruh sastra asing di dalam sastra Indpnesia.
Di samping buku-buku teori di atas, ada beberapa sastra terjemahan ditemui di Indonesia. Pertama, sastra terjemahan dari Jepang, contohnya Jembatan Impian karya Junichiro Tanizaki, Senandung Ombak karya Yukio Mishima. Keindahann dan Kepiluan dan Rumah Perawan karya Yasunari Kawabata, dan Kappa karya Ryunosuka Akutagawa.
Kedua, sastra terjemahan dari Perancis contohnya Theseus karya Andre Gide, Monthe Cristo dan Wanita Berbunga Camelia karya Alexandre Dumas, dan Pangeran Kecil karya Antoine de Saint Exupery.
Ketiga, sastra terjemahan Amerika contohnya Surat dari Peking karya Pearl S. Buck, Pertempuran Penghabisan karya Ernest Hemingway, Daisy Manis karya Henry James, dan Dataran Tortila dan Mutiara karya John Steinbeck.
Keempat, sastra terjemahan dari Belanda dan Rusia contohnya Si Benalu karya Nescio, Sebuah Rumah Nun di Sana karya Beb Vuyk, Rumah Tangga yang bahagia karya Leo Tolstoi, Sehari Dalam Kehidupan Iwan Denisovich karya Alexander Solzhenitsin, Oliver Twist karya Charlesd Dickens, dan Lampu Minyak Ibu Hasyim karya Yahya Hakki.
V. Kesimpulan
Sastra bandingan di dunia barat sudah berkembang lebih kurang dua abad yang lalu. Hal ini ditandai oleh adanya catatan sejarah sastra bandingan di dalam buku-buku yang diterbitkan oleh dunia barat sedangkan di Benua Asia sastra bandingan baru diperkenalkan pada tahun 1930-an.
Sastra bandingan di Indonesia masih merupakan disiplin ilmu baru. Sampai saat ini belum ada universitas-universitas menawarakan bidang keahlian sastra bandingan. Sastra bandingan masih saja dianggap sebagai pelengkap saja dalam mempelajari sastra Indonesia, sehingga jurusan atau program studi hanya menawarkan mata kuliah sastra bandingan. Kajian Sastra bandingan di Indonesia lebih melihat kepada pengaruh sastra asing di dalam sastra Indonesia. Kajian belum memperkenalkan teori sastra bandingan secara lengkap dan sesuai dengan makna kajian sastra bandingan.
Daftar Pustaka
Abdul Ahmad. 1994. Kesusastraan Bandingan Sebagai Satu Disiplin.
Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
B. Trisna dkk.2003. Antologi Eesai Sastra Bandingan Dalam Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Rajali Kasim. 1996. Sastra Bandingan. Medan: USU Press.
Sahlan Muhd. Saman, 1990. Sastra Bandingan Kaedah dan Perspektif (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Saini KM. 1981. Beberapa Gagasan Teater. Yogyakarta. CV Nur Cahaya.
Shamsuddin Jaafar.1999. Pengenalan Kritis Kesusastraan Bandingan (Terjemahan). Kuala Lumpurr: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sohaimi Abdul Aziz. 2001. Kesusastraan Bandingan Perkembangan, Pendekatan, Praktis. Slangor: Yeohprinco SDN BHD.
Jakob Sumarjo. 1985. Dari Khazanah Sastra Dunia. Bandung: Alumni.
ADAT PERKAWINAN SUKU GAYO LUES
Oleh : Drs. Isma Tantawi
I. Pendahuluan
Suku Gayo hanya satu di permukaan bumi ini. Gayo Lues, Gayo Alas, Gayo Laut, dan Gayo Serbejadi terjadi karena perbedaan tempat tinggal saja. Kalau ada terdapat perbedaan di antara Gayo di atas, hal itu akibat pengaruh lingkungan dan geografis. Bagi saya, perbedaan itu adalah asset budaya Gayo.
Jika suku Gayo bercita-cita untuk menjadi suku yang maju dan dapat menjawab tantangan zaman adalah harus bersatu. Tidak melihat perbedaan, tetapi lebih melihat persamaan, sehingga dapat membangun masa depan yang gemilang. Suku Gayo menjadi suku yang harus diperhitungkan untuk membangun bangsa dan negara Republik Indonesia yang sedang menangis ini.
Salah satu upaya adalah menggali potensi budaya, sehingga dapat menumbuhkan kepribadian yang utuh dan mapan. Dapat menjadi acuan atau pedoman dalam usaha menyusun langkah dan strategi untuk menghadapi masa depan yang cerah. Sangat sesuai dengan semangat otonomi daerah (suatu perobahan sistem dari sentralisasi menjadi desentralisasi).
Untuk memenuhi harapan di atas, di samping harapan panitia, saya mencoba untuk menyusun sebuah makalah yang sangat sederhana tentang adat perkawian suku Gayo Lues. Hal ini sangat menarik karena kita selalu menghadapi persoalan adat perkawinan pada setiap saat. Makalah yang sangat sederhana ini, dapat kiranya menjadi bahan diskusi di dalam seminar ini.
Perkawinan suku Gayo sebenarnya adalah yang berlaku sesuai menurut syariat Islam. Kemudian suku Gayo yang mempunyai budaya dan tradisi tersendiri. Pada kesempatan ini saya akan menyampaikan tradisi yang berlaku di Gayo Lues yang diturunkan secara turun-temurun dari leluhur kita.
II. Bentuk Perkawinan Suku Gayo Lues
Bentuk perkawinan di dalam suku Gayo Lues dapat dibagi empat macam, yaitu:
1. Juelen
Perkawinan juelen ialah inen mayak masuk kepada pihak keluarga aman mayak. Jadi, pihak wanita masuk menjadi tanggung jawab pihak suami. Inen mayak tinggal di di rumah aman mayak. Mengikuti garis keturunan ayah (patrilinial).
2. Angkap
Perkawinan angkap ialah aman mayak masuk pihak keluarga inen mayak. Aman mayak tinggal di rumah inen mayak. Aman mayak diberikan harta berupa sawah atau kebun dari pihak keluarga inen mayak. Mengikuti garis keturunan ibu (matrilinial).
3. Naik
Perkawinan naik ialah perkawinan terjadi karena sama-sama suka, namun mendapat hambatan dari salah satu atau kedua keluarga. Sehingga wanita meminta supaya untuk dinikahkan dengan seorang pria melalui kantor urusan agama.
4. Mah Tabak
Perkawinan mah tabak ialah perkawinan terjadi karena sama-sama suka, namun mendapat hambatan dari salah satu keluarga atau kedua keluarga. Sehingga pria menyerahkan diri kepada pihak keluarga wanita untuk dinikahkan. Pada perkawinan mah tabak ini pria harus membawa.
a. Tali (jika tidak disetujui, ikatlah dengan tali ini).
b. Pisau atau kelewang (jika tidak disetujui, bunuhlah dengan pisau ini).
c. Peti (jika tidak setuju, peti ini untuk tempat mayatnya).
d. Tabak, alat untuk mengangkat tanah (jika tidak disetujui, timbunlah kuburan dengan alat ini).
III. Tahapan Perkawinan Juelen Suku Gayo Lues
Untuk melaksanakan upacara perkawinan suku Gayo Lues ditempuh melalui empat tahapan. Tahapan-tahapan itu adalah seabagai berikut:
A. Tahap Permulaan
Tahapan permulaan ini terdiri dari empat bagian dan setiap bagian memiliki perbedaan, yaitu:
1. K u s i k
Kusik merupakan awal pembicaraan antara ayah dengan ibu dari seorang pria, untuk mencari jodoh anaknya, karena sudah sampai umur, keinginan memiliki menantu (pemen), keinginan memiliki cucu (kumpu), dan supaya dapat membantu pekerjaan.
2. S i s u
Sisu adalah hasil pembicaraan kedua orangtua disampaikan kepada keluarga dekat, seperti kepada anak yang sudah berkeluarga, kakek-nenek, wawak, pakcik-makcik, dan lain-lain.
3. P a k o k
Pakok merupakan penjajakan awal kepada anak pria. Penjajakan dilakukan oleh nenek atau bibik (tutur ringen). Tujuannya adalah untuk meminta kesediaan anak pria (win bujang) untuk dicarikan jodoh. Dalam penjajakan ini nenek dan bibik harus mampu menyakinkan dan memberikan argumentasi yan tepat, supaya anak tersebut dapat menerimanya.
4. P e d e n
Peden adalah untuk menyelidiki wanita (etek beru) untuk dijadikan calon isteri dari anak pria yang bersangkutan. Dari sekian banyak pilihan itu, terakhir dipilih satu di antaranya untuk dicalonkan. Biasanya diputuskan karena cantik (jeroh), kaya, taat (agama Islam), dan keturunan orang yang baik-baik, enti bau.
B. Tahap Persiapan
Pada tahapan persiapan ini juga terbagi atas empat bagian juga, yaitu:
1. R i s i k
Setelah peden dan diambil kesimpulan bahwa pilihan jatuh pada salah seorang wanita yang dituju, maka langkah berikutnya adalah mengadakan risik, yaitu penjajakan awal dari orang tua calon pengantin pria (aman mayak) terhadap orang tua wanita (inen mayak), apakah anak yang mereka maksudkan sudah dipinang orang atau sudah diberikan izin untuk dipinang, biasanya penyelidikan disampaikan secara bergurau (bersene).
2. R e s e
Bila dalam pembicaraan bergurau diperoleh gambaran, bahwa sang dara belum ada yang melamar dan sudah ada izin untuk dipinang. Maka orang tua calon pengantin pria, yang biasanya famili terdekat seperti nenek atau bibik mendatangi orang tua si wanita dengan membawa bibit-bibitan (inih) dalam sumpit (bebalun), seperti bibit kacang, jagung, terong, ketumbar, dan lain-lain. Kedatangan ini disebut dengan melamar (nentong) secara resmi.
3. K o n o
Setelah lamaran diterima dan kedua belah pihak telah menyetujui beban mas kawin (mahar) dan permintaan orangtua (unyuk) serta menentukan hari pengikatan janji (norot peri) dan penyerahan mas kawin dan permintaan orangtua. Dalam acara kono, pihak pria harus membawa perlengkapan seperti:
a. Nasi bungkus satu sumpit (Kero tum sara tape),
b. Sirih pinang (mangas), dan
c. Uang yang tidak tertentu jumlahnya.
4. K i n t e
Kinte merupakan acara puncak dalam peminangan yang diiringi dengan upacara adat. Pihak calon aman mayak beserta kaum kerabat dan jema opat (sudere ,urangtue, pewawe, dan pengulunte) beramai-ramai ke rumah calon inen mayak. Upacara nginte dilaksanakan untuk penyerahan mahar dan unyuk, penentuan hari H pernikahan, dan menentukan perantara (telangke) untuk melaksanakan semua perjanjian kedua belah pihak. Jika dalam masa kinte ini pihak inen mayak ingkar kepada janji, maka pihak inen mayak harus membayar dua kali lipat dari perjanjian. Sebaliknya jika pihak pihak aman mayak yang ingkar, maka semua pemberian tadi dianggap hangus (ku langit gih naeh mupucuk, ku bumi gere naeh muuyet).
Bahan-bahan yang dibawa pada saat menginte adalah:
a. Nasi bungkus lima sumpit atau 20 bungkus (Kero tum lime tape atau 20 tum).
b. Ikan dan sayur (pengkero urum poen). dan
c. Kue-kue (Penan si lemak lungi).
Selain alat-alat di atas, pihak pria diharuskan menyediakan :
a. Kerbau atau kambing (koro gelih)
b. Seperangkat busana (upuh selingkuh)
{Mugenap, artinya kedua belah pihak menyusun panitia (sukut) masing-masing dengan mengundang biak opat (ralik, juelen, sebet, guru) jema opat (sudere, urangtue, pegawe, pengulunte) Tujuannya untuk menentukan seksi-seksi. Sahan bernangka sahan berutem, sahan njerang sahan nango aih. Kemudian menentukan ruangan sitige (pendehren, pendahrin, kekasihen)}.
C. Tahap Pelaksanaan (PuncakAcara Perkawinan)
Dalam tahap pelaksanaan puncak perkawinan ini juga dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu:
1. Beguru
Beguru merupakan upacara khusus yang diselenggarakan di kediaman masing-masing calon aman mayak menjelang berlangsungnya akad nikah. Tujuannya adalah memberi perbekalan yang berupa nasihat (ejer marah manat putenah) tentang seluk beluk berumah tangga, kewajiban suami istri yang sesuai dengan ketentuan agama Islam dan adat istiadat. Dalam acara beguru ini disediakan beberapa perlengkapan untuk mendukungnya seperti tempat khusus (dalung) dan isinya beras, sirih, pinang, konyel, gambir, dan kapur. Pada saat ini diadakan pongot dan tepung tawar (tawar dun kayu). Mengenai tawar dun kayu akan dibicarakan di akhir makalah ini.
2. Nyerah
Nyerah juga dilakukan sebelum akad nikah, yaitu upacara penyerahan tanggung jawab dan pelaksanaan dan semua peralatan perkawinan dari pihak aman mayak kepada panitia (sukut). Dalam penyerahan ini diberikan beras, sirih dan lain-lain yang diletakkan di atas dalung.
3. Bejege
Bejege adalah acara yang digelar pada malam hari, dengan mengundang biak opat (ralik, juelen, sebet, guru) jema opat (sudere, urangtue, pegawe, pengulunte)serta famili yang ada di kampung lain.
Dalam acara bejege ada hidangan yang tujuh (edangan si pitu) (pitu pingen, pitu mangkuk, pitu cawan pengkero, pitu cawan ni poen, pitu aih basuh) dan empat hidangan (edangan si opat) pendamping (kunangan) sebagai makanan penghormatan kepada biak opat dan jema opat. Hidangan diserahkan kepada ralik, juelen, sebet, guru, sudere, urangtue, pegawe, dan selebihnya diserahkan kepada raja (pengulunte). Pada malam bejege diadakan tari saman (ketika tamu baru datang, saman kunul), didong (didong jalu atau didong niet, sesuai dengan hajat tuan rumah), bines, setelah selesai acara persembahan didong.
Pada kesempatan ini juga masing-masing pengantin menerima ejer marah manat putenah dari biak opat (ralik, juelen, sebet guru) melalui pongot.
4. Mah Bai (Naik Rempele)
Bagian ini adalah jema opat mengantarkan calon aman mayak ke rumah penganten wanita untuk dinikahkan. Pengantin pria dan rombongan dijemput oleh telangke dan diiringi dengan musik canang (tang ting tong tang ting tong dung). Sebelum sampai di rumah pengantin wanita, rombongan ini singgah terlebih dahulu di rumah persilangan yang ditentukan, agar pihak mempelai wanita dapat bersiap-siap menerimanya.
Ketika berada di rumah persilangan, semua bentuk perjanjian diselesaikan, dan diberikan alang-alang yang terdiri dari tebu tiga batang, kelapa satu buah, telor ayam tiga butir, jeruk purut tiga buah, dan buah pinang.
Ketika rombongan tiba di halaman rumah calon inen mayak, rombongan berhenti sejenak untuk (tawar dun kayu) dan menerima penghormatan dari pihak inen mayak. Kepada calon aman mayak pada saat itu diberi minum santan, dan selanjutnya acara seduen (tawar dun kayu). Setelah aman mayak berada dalam rumah inen mayak, ucapan selamat datang dan penyerahan segala sesuatunya disampaikan melaui melengkan.
Usai melengkan dilaksanakan akad nikah (sesuai dengan syariat Islam). Setelah selesai menikah aman mayak dan inen mayah dilaga kambing (isentur) oleh beru bujang pengiring aman mayak, dengan jalan menyorong ke muka, ke belakang, supaya aman mayak dan inen mayak bersentuhan. Kemudian pengasuh membawa aman mayak ke dalam kamar pengantin (atas delem) melalui tetitin perlo (jalan khusus) yang dirintangi dengan kain panjang. Untuk melewati rintangan ini harus mampu menjawab pertanyan atau harus dapat memenuhi permintaan yang diajukan oleh teman-teman inen mayak. Kemudian diterima oleh pengasuh dari pihak inen mayak dan selanjutnya inen mayak mengadakan semah pincung (penghormatan mulia) kepada suaminya.
Keesokan harinya dilakukan upacara turun nume pihak besan (ume) pulang. Sebelumnya terlebih dahulu diadakan makan bersama. Selesai makan inen mayak memberikan oleh-oleh (alun) untuk tanda mata yang terdiri dari tikar pandan, kendi (labu), periuk, dan lain-lain.
Atas delem dilakukan selama tiga atau tujuh hari, jumlahnya harus ganjil. Selama tiga atau tujuh hari ini aman mayak harus datang setelah gelap dan pulang sebelum terang. Kedatangan aman mayak ini disambut oleh gadis-gadis teman inen mayak dan aman mayak selalu dipanggil kail. Pada saat ini semua tingkah laku aman mayak menjadi perhatian anak-anak gadis. Jika salah ucap atau salah perbuatan akan menjadi ejekan kepada aman mayak. Kemudian selama tiga malam atau tujuh malam inen mayak mongot bersebuku.
D. Tahapan Penyelesaian
Pada tahapan penyelesaian ini juga dapai menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Mah Beru
Kebalikan mah bai adalah diadakan mah beru atau julen yaitu acara mengantar inen mayak ke tempat aman mayak. Satu malam sebelum mah beru biasanya selalu mongot bersebuku kepada orangtua, teman, keluarga, dan tetangga. Inen mayak membawa kendi berisi air dan batu dari tempat pemandian (aunen), tujuannya supaya cepat melupakan kampung halaman. Sedangkan peralatan yang dibawa pada saat mah beru adalah sebagai berikut:
a. Nasi bungkus sebanyak 20 sumpit (kero tum 20 tape) untuk
b. Tempah untuk keperluan rumah tangga aman mayak urum inen mayak, misalnya cawan, pingen, mangkuk, kuren, senuk legen, capir, belenge.
c. Alun dibagikan kepada famili pengantin pria, termasuk kepada jema opat yang terdiri dari 12 tikar besar (alas kolak) dan 12 tikar kecil (alas ucak), dan sumpit yang tidak tertentu jumlahnya (tape, bebalun, geduk, dan karung). Semua jenis pemberian inilah disebut dengan unyuk betempah, tempah benile (pemberian yang mulia dan berharga).
Kemudian inen mayak sungkem (semah) kepada kedua orangtua (tuen) dan memeberikan alun tikar besar, tikar kicil dan sumpit. Kemudian pihak tuen memberikan penghargaan (selpah; lapik nuku) kerbau atau kambing sesuai dengan kemampuan. Selanjutnya sungkem kepada semua keluraga dekat dan memeberikan alun sesuai dengan dekat tidaknya hubungan keluarga.
2. Tanag Kul
Tanang kul dilakukan setelah tiga sampai dengan tujuh hari, inen mayak harus mengunjungi orangtua dan semua famili di kampung halaman. Dengan membawa nasi bungkus lengkap dengan ikannya (kero tum urum pengkeroe) sebanyak 40 sumpit dan diberikan kepada keluarga inen mayak, yang dekat sampai ke yang jauh (mulei bau mungkur sawah bau tekur). Kemudian sumpit dikembalikan dengan isi uang (isi ni tape) kepada inen mayak.
3. Entong ralik
Entong ralik dilakukan karena rindu atau karena perayaan (taun kul). Entong ralik ini hanya membawa nasi satu sumpit kepada orangtua kandung, namun kalau ada bermudahan dapat dibawa untuk keluarga dekat yang lainnya.
IV. Tawar Dun Kayu Untuk Perkawinan
Dalam melaksanakan perkwinan dalam suku Gayo harus dilakukan tepung tawar (tawar dun kayu) kepada calon pengantin pria dan wanita. Hal-hal yang berhubungan denagan tawar dun kayu adalah seabagai berikut:
a. Bahan Tawar Dun Kayu:
• Jejerun
• Pelulut
• Dedingin
• Teteguh
• Air Mulih
• Beras Padi
• Repie
b. Bahan Taburan:
• Bertih (tidak dipilih)
• Beras Padi
c. Alat Tawar Dun Kayu
• Buke atau Are Cap
• Bebalun
• Bengkuang
d. Doa Mengambil tawar dun kayu:
• Untuk mengambil jejerun, pelulut, dedingin, dan teteguh doanya:
(Bismilahhirrahmanirrahim. Assalamualikum rumput jarum-jemarum si ara tuyuh ni langit, si ara atas ni bumi, ko male kuangkap ke tawar ni polan. Enti ko cules! Enti Ko percume!)
• Untuk Mengambil air mulih, doanya:
(Bismillahhirrahmanirrahim. Assalamualaikum Nabi Syahyati. Ko turun ni Tuhen ku denie ini ara tulu perkara. Pertama ken aih minum. Kedue ken aih semiyang. Ketige ken penyuci lahir batin tawar bengi rembege ni polan)
• Untuk mengambil beras padi doanya:
(Bismillahhirrahmanirrahim. Assalamualaikum beras padi si emus kuyu, si mubunge terbang, ko male kuangkak ken tungkel semangat ni polan)
d. Cara Membuat Tawar Dun kayu
• Untuk Tawar Dun Kayu, masukkan air mulih, beras padi, repie ke dalam buke dan jejerun, pelulut, teteguh, dedingin diikat serit murip dengan bengkuang dan berdirikan di dalam kendi.
• Untuk taburan, campurkan bertih dan beras padi dan masukkan ke dalam bebalun.
c. Cara Mengambil Tawar Dun Kayu
• Waktunya Pagi.
• Diambil oleh wanita, berjumlah tiga atau lima orang.
• Pilih tawar yang terbaik.
• Kalau pencabutan pertama (jejerun), akar tunggalnya putus, cari yang lain. Kalau sampai tiga kali tetap putus, batalkan pengambilan tawar pada hari ini dan rencanakan untuk besok harinya.
• Pengambilan tawar dengan tangan kiri.
• Tawar yang pertama diambi adalah jejerun.
F. Cara Tawar Dun Kayu
• Seduen, Sara, roa, tulu, opat, lime, onom, pi….tu ! Beseke sejuk ni tawar dun kayu ini, besemi le kire sejuk ni keluargamu.
• Tawar dun kayu disiramkan ke ubun-ubun calon aman atau inen mayak.
• Kemudian ditaburkan bertih dan beras padi.
V. Penutup
Suku Gayo Lues salah satu suku yang ada di Indonesia, memiliki budaya tersendiri dan yang membedakan dengan kebudayaan suku lain. Suku Gayo memiliki adat perkawinan, mulai dari awal sampai akhir. Semua tahapan dan keterkaitan dengan simbol, doa, istilah adalah falsafah hidup suku Gayo.
Sistem perkawinan suku Gayo Lues ini penulis sampaikan sekedar mengantar peserta seminar untuk masing-masing menyampaikan pendapat. Semoga dalam seminar ini dapat kita tampung masukkan demi penyempurnaan adat perkawianan suku Gayo Lues pada masa yang akan datang dan dapat kita wariskan pada anak cucu kita.
BAHAN BACAAN
A.R. Hakim Aman Pinan. 2001. Daur Hidup Gayo. Takengon:Pemerintah
Daerah Aceh Tengah.
Ajib Rosidi.1994. Sastera dan Budaya Kedaerahan dan Keindonesiaan.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Ali Garishah. 1988. Metode Pemikiran Islam(Terjemahan Salim Basyarahil).
Indonesia – Malaysia: Thinkers Library
Arib Budiman dan kawan-kawan. 1986. Mencari Konsep Manusia Indonesia.
Jakarta : Erlangga.
Arnold Hauser. 1982: The Sosiology of Art. London: TheUniversiti of Chikago
Press.
Buniyamin.S. 1994. Budaya dan Adat Istiadat Gayo Lues.Gayo Lues:
Blangkejeren.
C. Snock Hurgronje. 1996. Tanah Gayo dan PenduduknyaJakarta: INIS.
Damanhuri Djamil. 1985. Kesatupadauan Manusia dan Alam, Mencari
Makna Keberadaan Manusia. Bandung : Pustaka.
Elly Radia. 2000. Geografi Dialek Bahasa Gayo di
KecamatanBebesen.(Skripsi). Medan: Fakultas Sastera USU.
H. Sutejo Sujitno dan H. Mashhud Achmad. 1995. Aceh Masa Lalu, Kini, dan
Masa Depan. Daerah Istimewa Aceh : Sekretariat Gubernur.
Haron Daud. 2004. Ulit Mayang, Kumpulan Mantera Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Hasan Leman. Tanpa Tahun. Seminar Kebudayaan Gayo Lues..Blangkejeren :
Naskah Seminar.
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:Aksara Baru.
L.K. Ara. 1995. Seulaewah, “Antologi Sastra Aceh Sekilas Pintas”. Jakarta:
Yayasan Nusantara.
M. Affan Hasan dkk. 1980. Kesenian Gayo dan Perkembangannya. Jakarta:
Balai Pustaka.
M. Junus Melalatoa.1985. Kamus Bahasa Gayo Indonesia. Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
M. Junus Melalatoa. 2001. Didong Pentas Kreatifitas Gayo Jakarta:
Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan dan Yayasan Obor Indonesia
Yayasan Sains Estetika dan Teknologi.
M. Salim Wahab. 2003. Sejarah Singkat Terbentuknya Kabupaten Gayo Lues.
Blangkejeren. Pemda Gayo Lues.
Musyawarah Masyarakat Gayo Lues. 1961. Blangkejeren Gayo Lues:
Naskhah Seminar.
Siti Zainon Ismail. 1989. Percikan Seni. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Sulaiman Hanafiah. 119844. Sastera Lisan Gayo. Jakarta. Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
Syamsuddin Said. Tanpa Tahun. Didong Gayo.Gayo Lues Blangkejeren.
Naskah Ketikan.
Umar Yunus. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Gramedia
Yulianus Liem Beng. 2002.”Ragam Kesenian dari Aceh”.www.Culture or. Id.
Sumber Lain
1. Wawancara dengan tokoh adat di Gayo Lues.
2. Kaset didong Gayo Lues dan Takengon.
3. Pengalaman.
Disampaikan dalam Seminar Nasional Perwakinan Adat Gayo di Aceh Tenggara
I. Pendahuluan
Suku Gayo hanya satu di permukaan bumi ini. Gayo Lues, Gayo Alas, Gayo Laut, dan Gayo Serbejadi terjadi karena perbedaan tempat tinggal saja. Kalau ada terdapat perbedaan di antara Gayo di atas, hal itu akibat pengaruh lingkungan dan geografis. Bagi saya, perbedaan itu adalah asset budaya Gayo.
Jika suku Gayo bercita-cita untuk menjadi suku yang maju dan dapat menjawab tantangan zaman adalah harus bersatu. Tidak melihat perbedaan, tetapi lebih melihat persamaan, sehingga dapat membangun masa depan yang gemilang. Suku Gayo menjadi suku yang harus diperhitungkan untuk membangun bangsa dan negara Republik Indonesia yang sedang menangis ini.
Salah satu upaya adalah menggali potensi budaya, sehingga dapat menumbuhkan kepribadian yang utuh dan mapan. Dapat menjadi acuan atau pedoman dalam usaha menyusun langkah dan strategi untuk menghadapi masa depan yang cerah. Sangat sesuai dengan semangat otonomi daerah (suatu perobahan sistem dari sentralisasi menjadi desentralisasi).
Untuk memenuhi harapan di atas, di samping harapan panitia, saya mencoba untuk menyusun sebuah makalah yang sangat sederhana tentang adat perkawian suku Gayo Lues. Hal ini sangat menarik karena kita selalu menghadapi persoalan adat perkawinan pada setiap saat. Makalah yang sangat sederhana ini, dapat kiranya menjadi bahan diskusi di dalam seminar ini.
Perkawinan suku Gayo sebenarnya adalah yang berlaku sesuai menurut syariat Islam. Kemudian suku Gayo yang mempunyai budaya dan tradisi tersendiri. Pada kesempatan ini saya akan menyampaikan tradisi yang berlaku di Gayo Lues yang diturunkan secara turun-temurun dari leluhur kita.
II. Bentuk Perkawinan Suku Gayo Lues
Bentuk perkawinan di dalam suku Gayo Lues dapat dibagi empat macam, yaitu:
1. Juelen
Perkawinan juelen ialah inen mayak masuk kepada pihak keluarga aman mayak. Jadi, pihak wanita masuk menjadi tanggung jawab pihak suami. Inen mayak tinggal di di rumah aman mayak. Mengikuti garis keturunan ayah (patrilinial).
2. Angkap
Perkawinan angkap ialah aman mayak masuk pihak keluarga inen mayak. Aman mayak tinggal di rumah inen mayak. Aman mayak diberikan harta berupa sawah atau kebun dari pihak keluarga inen mayak. Mengikuti garis keturunan ibu (matrilinial).
3. Naik
Perkawinan naik ialah perkawinan terjadi karena sama-sama suka, namun mendapat hambatan dari salah satu atau kedua keluarga. Sehingga wanita meminta supaya untuk dinikahkan dengan seorang pria melalui kantor urusan agama.
4. Mah Tabak
Perkawinan mah tabak ialah perkawinan terjadi karena sama-sama suka, namun mendapat hambatan dari salah satu keluarga atau kedua keluarga. Sehingga pria menyerahkan diri kepada pihak keluarga wanita untuk dinikahkan. Pada perkawinan mah tabak ini pria harus membawa.
a. Tali (jika tidak disetujui, ikatlah dengan tali ini).
b. Pisau atau kelewang (jika tidak disetujui, bunuhlah dengan pisau ini).
c. Peti (jika tidak setuju, peti ini untuk tempat mayatnya).
d. Tabak, alat untuk mengangkat tanah (jika tidak disetujui, timbunlah kuburan dengan alat ini).
III. Tahapan Perkawinan Juelen Suku Gayo Lues
Untuk melaksanakan upacara perkawinan suku Gayo Lues ditempuh melalui empat tahapan. Tahapan-tahapan itu adalah seabagai berikut:
A. Tahap Permulaan
Tahapan permulaan ini terdiri dari empat bagian dan setiap bagian memiliki perbedaan, yaitu:
1. K u s i k
Kusik merupakan awal pembicaraan antara ayah dengan ibu dari seorang pria, untuk mencari jodoh anaknya, karena sudah sampai umur, keinginan memiliki menantu (pemen), keinginan memiliki cucu (kumpu), dan supaya dapat membantu pekerjaan.
2. S i s u
Sisu adalah hasil pembicaraan kedua orangtua disampaikan kepada keluarga dekat, seperti kepada anak yang sudah berkeluarga, kakek-nenek, wawak, pakcik-makcik, dan lain-lain.
3. P a k o k
Pakok merupakan penjajakan awal kepada anak pria. Penjajakan dilakukan oleh nenek atau bibik (tutur ringen). Tujuannya adalah untuk meminta kesediaan anak pria (win bujang) untuk dicarikan jodoh. Dalam penjajakan ini nenek dan bibik harus mampu menyakinkan dan memberikan argumentasi yan tepat, supaya anak tersebut dapat menerimanya.
4. P e d e n
Peden adalah untuk menyelidiki wanita (etek beru) untuk dijadikan calon isteri dari anak pria yang bersangkutan. Dari sekian banyak pilihan itu, terakhir dipilih satu di antaranya untuk dicalonkan. Biasanya diputuskan karena cantik (jeroh), kaya, taat (agama Islam), dan keturunan orang yang baik-baik, enti bau.
B. Tahap Persiapan
Pada tahapan persiapan ini juga terbagi atas empat bagian juga, yaitu:
1. R i s i k
Setelah peden dan diambil kesimpulan bahwa pilihan jatuh pada salah seorang wanita yang dituju, maka langkah berikutnya adalah mengadakan risik, yaitu penjajakan awal dari orang tua calon pengantin pria (aman mayak) terhadap orang tua wanita (inen mayak), apakah anak yang mereka maksudkan sudah dipinang orang atau sudah diberikan izin untuk dipinang, biasanya penyelidikan disampaikan secara bergurau (bersene).
2. R e s e
Bila dalam pembicaraan bergurau diperoleh gambaran, bahwa sang dara belum ada yang melamar dan sudah ada izin untuk dipinang. Maka orang tua calon pengantin pria, yang biasanya famili terdekat seperti nenek atau bibik mendatangi orang tua si wanita dengan membawa bibit-bibitan (inih) dalam sumpit (bebalun), seperti bibit kacang, jagung, terong, ketumbar, dan lain-lain. Kedatangan ini disebut dengan melamar (nentong) secara resmi.
3. K o n o
Setelah lamaran diterima dan kedua belah pihak telah menyetujui beban mas kawin (mahar) dan permintaan orangtua (unyuk) serta menentukan hari pengikatan janji (norot peri) dan penyerahan mas kawin dan permintaan orangtua. Dalam acara kono, pihak pria harus membawa perlengkapan seperti:
a. Nasi bungkus satu sumpit (Kero tum sara tape),
b. Sirih pinang (mangas), dan
c. Uang yang tidak tertentu jumlahnya.
4. K i n t e
Kinte merupakan acara puncak dalam peminangan yang diiringi dengan upacara adat. Pihak calon aman mayak beserta kaum kerabat dan jema opat (sudere ,urangtue, pewawe, dan pengulunte) beramai-ramai ke rumah calon inen mayak. Upacara nginte dilaksanakan untuk penyerahan mahar dan unyuk, penentuan hari H pernikahan, dan menentukan perantara (telangke) untuk melaksanakan semua perjanjian kedua belah pihak. Jika dalam masa kinte ini pihak inen mayak ingkar kepada janji, maka pihak inen mayak harus membayar dua kali lipat dari perjanjian. Sebaliknya jika pihak pihak aman mayak yang ingkar, maka semua pemberian tadi dianggap hangus (ku langit gih naeh mupucuk, ku bumi gere naeh muuyet).
Bahan-bahan yang dibawa pada saat menginte adalah:
a. Nasi bungkus lima sumpit atau 20 bungkus (Kero tum lime tape atau 20 tum).
b. Ikan dan sayur (pengkero urum poen). dan
c. Kue-kue (Penan si lemak lungi).
Selain alat-alat di atas, pihak pria diharuskan menyediakan :
a. Kerbau atau kambing (koro gelih)
b. Seperangkat busana (upuh selingkuh)
{Mugenap, artinya kedua belah pihak menyusun panitia (sukut) masing-masing dengan mengundang biak opat (ralik, juelen, sebet, guru) jema opat (sudere, urangtue, pegawe, pengulunte) Tujuannya untuk menentukan seksi-seksi. Sahan bernangka sahan berutem, sahan njerang sahan nango aih. Kemudian menentukan ruangan sitige (pendehren, pendahrin, kekasihen)}.
C. Tahap Pelaksanaan (PuncakAcara Perkawinan)
Dalam tahap pelaksanaan puncak perkawinan ini juga dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu:
1. Beguru
Beguru merupakan upacara khusus yang diselenggarakan di kediaman masing-masing calon aman mayak menjelang berlangsungnya akad nikah. Tujuannya adalah memberi perbekalan yang berupa nasihat (ejer marah manat putenah) tentang seluk beluk berumah tangga, kewajiban suami istri yang sesuai dengan ketentuan agama Islam dan adat istiadat. Dalam acara beguru ini disediakan beberapa perlengkapan untuk mendukungnya seperti tempat khusus (dalung) dan isinya beras, sirih, pinang, konyel, gambir, dan kapur. Pada saat ini diadakan pongot dan tepung tawar (tawar dun kayu). Mengenai tawar dun kayu akan dibicarakan di akhir makalah ini.
2. Nyerah
Nyerah juga dilakukan sebelum akad nikah, yaitu upacara penyerahan tanggung jawab dan pelaksanaan dan semua peralatan perkawinan dari pihak aman mayak kepada panitia (sukut). Dalam penyerahan ini diberikan beras, sirih dan lain-lain yang diletakkan di atas dalung.
3. Bejege
Bejege adalah acara yang digelar pada malam hari, dengan mengundang biak opat (ralik, juelen, sebet, guru) jema opat (sudere, urangtue, pegawe, pengulunte)serta famili yang ada di kampung lain.
Dalam acara bejege ada hidangan yang tujuh (edangan si pitu) (pitu pingen, pitu mangkuk, pitu cawan pengkero, pitu cawan ni poen, pitu aih basuh) dan empat hidangan (edangan si opat) pendamping (kunangan) sebagai makanan penghormatan kepada biak opat dan jema opat. Hidangan diserahkan kepada ralik, juelen, sebet, guru, sudere, urangtue, pegawe, dan selebihnya diserahkan kepada raja (pengulunte). Pada malam bejege diadakan tari saman (ketika tamu baru datang, saman kunul), didong (didong jalu atau didong niet, sesuai dengan hajat tuan rumah), bines, setelah selesai acara persembahan didong.
Pada kesempatan ini juga masing-masing pengantin menerima ejer marah manat putenah dari biak opat (ralik, juelen, sebet guru) melalui pongot.
4. Mah Bai (Naik Rempele)
Bagian ini adalah jema opat mengantarkan calon aman mayak ke rumah penganten wanita untuk dinikahkan. Pengantin pria dan rombongan dijemput oleh telangke dan diiringi dengan musik canang (tang ting tong tang ting tong dung). Sebelum sampai di rumah pengantin wanita, rombongan ini singgah terlebih dahulu di rumah persilangan yang ditentukan, agar pihak mempelai wanita dapat bersiap-siap menerimanya.
Ketika berada di rumah persilangan, semua bentuk perjanjian diselesaikan, dan diberikan alang-alang yang terdiri dari tebu tiga batang, kelapa satu buah, telor ayam tiga butir, jeruk purut tiga buah, dan buah pinang.
Ketika rombongan tiba di halaman rumah calon inen mayak, rombongan berhenti sejenak untuk (tawar dun kayu) dan menerima penghormatan dari pihak inen mayak. Kepada calon aman mayak pada saat itu diberi minum santan, dan selanjutnya acara seduen (tawar dun kayu). Setelah aman mayak berada dalam rumah inen mayak, ucapan selamat datang dan penyerahan segala sesuatunya disampaikan melaui melengkan.
Usai melengkan dilaksanakan akad nikah (sesuai dengan syariat Islam). Setelah selesai menikah aman mayak dan inen mayah dilaga kambing (isentur) oleh beru bujang pengiring aman mayak, dengan jalan menyorong ke muka, ke belakang, supaya aman mayak dan inen mayak bersentuhan. Kemudian pengasuh membawa aman mayak ke dalam kamar pengantin (atas delem) melalui tetitin perlo (jalan khusus) yang dirintangi dengan kain panjang. Untuk melewati rintangan ini harus mampu menjawab pertanyan atau harus dapat memenuhi permintaan yang diajukan oleh teman-teman inen mayak. Kemudian diterima oleh pengasuh dari pihak inen mayak dan selanjutnya inen mayak mengadakan semah pincung (penghormatan mulia) kepada suaminya.
Keesokan harinya dilakukan upacara turun nume pihak besan (ume) pulang. Sebelumnya terlebih dahulu diadakan makan bersama. Selesai makan inen mayak memberikan oleh-oleh (alun) untuk tanda mata yang terdiri dari tikar pandan, kendi (labu), periuk, dan lain-lain.
Atas delem dilakukan selama tiga atau tujuh hari, jumlahnya harus ganjil. Selama tiga atau tujuh hari ini aman mayak harus datang setelah gelap dan pulang sebelum terang. Kedatangan aman mayak ini disambut oleh gadis-gadis teman inen mayak dan aman mayak selalu dipanggil kail. Pada saat ini semua tingkah laku aman mayak menjadi perhatian anak-anak gadis. Jika salah ucap atau salah perbuatan akan menjadi ejekan kepada aman mayak. Kemudian selama tiga malam atau tujuh malam inen mayak mongot bersebuku.
D. Tahapan Penyelesaian
Pada tahapan penyelesaian ini juga dapai menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Mah Beru
Kebalikan mah bai adalah diadakan mah beru atau julen yaitu acara mengantar inen mayak ke tempat aman mayak. Satu malam sebelum mah beru biasanya selalu mongot bersebuku kepada orangtua, teman, keluarga, dan tetangga. Inen mayak membawa kendi berisi air dan batu dari tempat pemandian (aunen), tujuannya supaya cepat melupakan kampung halaman. Sedangkan peralatan yang dibawa pada saat mah beru adalah sebagai berikut:
a. Nasi bungkus sebanyak 20 sumpit (kero tum 20 tape) untuk
b. Tempah untuk keperluan rumah tangga aman mayak urum inen mayak, misalnya cawan, pingen, mangkuk, kuren, senuk legen, capir, belenge.
c. Alun dibagikan kepada famili pengantin pria, termasuk kepada jema opat yang terdiri dari 12 tikar besar (alas kolak) dan 12 tikar kecil (alas ucak), dan sumpit yang tidak tertentu jumlahnya (tape, bebalun, geduk, dan karung). Semua jenis pemberian inilah disebut dengan unyuk betempah, tempah benile (pemberian yang mulia dan berharga).
Kemudian inen mayak sungkem (semah) kepada kedua orangtua (tuen) dan memeberikan alun tikar besar, tikar kicil dan sumpit. Kemudian pihak tuen memberikan penghargaan (selpah; lapik nuku) kerbau atau kambing sesuai dengan kemampuan. Selanjutnya sungkem kepada semua keluraga dekat dan memeberikan alun sesuai dengan dekat tidaknya hubungan keluarga.
2. Tanag Kul
Tanang kul dilakukan setelah tiga sampai dengan tujuh hari, inen mayak harus mengunjungi orangtua dan semua famili di kampung halaman. Dengan membawa nasi bungkus lengkap dengan ikannya (kero tum urum pengkeroe) sebanyak 40 sumpit dan diberikan kepada keluarga inen mayak, yang dekat sampai ke yang jauh (mulei bau mungkur sawah bau tekur). Kemudian sumpit dikembalikan dengan isi uang (isi ni tape) kepada inen mayak.
3. Entong ralik
Entong ralik dilakukan karena rindu atau karena perayaan (taun kul). Entong ralik ini hanya membawa nasi satu sumpit kepada orangtua kandung, namun kalau ada bermudahan dapat dibawa untuk keluarga dekat yang lainnya.
IV. Tawar Dun Kayu Untuk Perkawinan
Dalam melaksanakan perkwinan dalam suku Gayo harus dilakukan tepung tawar (tawar dun kayu) kepada calon pengantin pria dan wanita. Hal-hal yang berhubungan denagan tawar dun kayu adalah seabagai berikut:
a. Bahan Tawar Dun Kayu:
• Jejerun
• Pelulut
• Dedingin
• Teteguh
• Air Mulih
• Beras Padi
• Repie
b. Bahan Taburan:
• Bertih (tidak dipilih)
• Beras Padi
c. Alat Tawar Dun Kayu
• Buke atau Are Cap
• Bebalun
• Bengkuang
d. Doa Mengambil tawar dun kayu:
• Untuk mengambil jejerun, pelulut, dedingin, dan teteguh doanya:
(Bismilahhirrahmanirrahim. Assalamualikum rumput jarum-jemarum si ara tuyuh ni langit, si ara atas ni bumi, ko male kuangkap ke tawar ni polan. Enti ko cules! Enti Ko percume!)
• Untuk Mengambil air mulih, doanya:
(Bismillahhirrahmanirrahim. Assalamualaikum Nabi Syahyati. Ko turun ni Tuhen ku denie ini ara tulu perkara. Pertama ken aih minum. Kedue ken aih semiyang. Ketige ken penyuci lahir batin tawar bengi rembege ni polan)
• Untuk mengambil beras padi doanya:
(Bismillahhirrahmanirrahim. Assalamualaikum beras padi si emus kuyu, si mubunge terbang, ko male kuangkak ken tungkel semangat ni polan)
d. Cara Membuat Tawar Dun kayu
• Untuk Tawar Dun Kayu, masukkan air mulih, beras padi, repie ke dalam buke dan jejerun, pelulut, teteguh, dedingin diikat serit murip dengan bengkuang dan berdirikan di dalam kendi.
• Untuk taburan, campurkan bertih dan beras padi dan masukkan ke dalam bebalun.
c. Cara Mengambil Tawar Dun Kayu
• Waktunya Pagi.
• Diambil oleh wanita, berjumlah tiga atau lima orang.
• Pilih tawar yang terbaik.
• Kalau pencabutan pertama (jejerun), akar tunggalnya putus, cari yang lain. Kalau sampai tiga kali tetap putus, batalkan pengambilan tawar pada hari ini dan rencanakan untuk besok harinya.
• Pengambilan tawar dengan tangan kiri.
• Tawar yang pertama diambi adalah jejerun.
F. Cara Tawar Dun Kayu
• Seduen, Sara, roa, tulu, opat, lime, onom, pi….tu ! Beseke sejuk ni tawar dun kayu ini, besemi le kire sejuk ni keluargamu.
• Tawar dun kayu disiramkan ke ubun-ubun calon aman atau inen mayak.
• Kemudian ditaburkan bertih dan beras padi.
V. Penutup
Suku Gayo Lues salah satu suku yang ada di Indonesia, memiliki budaya tersendiri dan yang membedakan dengan kebudayaan suku lain. Suku Gayo memiliki adat perkawinan, mulai dari awal sampai akhir. Semua tahapan dan keterkaitan dengan simbol, doa, istilah adalah falsafah hidup suku Gayo.
Sistem perkawinan suku Gayo Lues ini penulis sampaikan sekedar mengantar peserta seminar untuk masing-masing menyampaikan pendapat. Semoga dalam seminar ini dapat kita tampung masukkan demi penyempurnaan adat perkawianan suku Gayo Lues pada masa yang akan datang dan dapat kita wariskan pada anak cucu kita.
BAHAN BACAAN
A.R. Hakim Aman Pinan. 2001. Daur Hidup Gayo. Takengon:Pemerintah
Daerah Aceh Tengah.
Ajib Rosidi.1994. Sastera dan Budaya Kedaerahan dan Keindonesiaan.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Ali Garishah. 1988. Metode Pemikiran Islam(Terjemahan Salim Basyarahil).
Indonesia – Malaysia: Thinkers Library
Arib Budiman dan kawan-kawan. 1986. Mencari Konsep Manusia Indonesia.
Jakarta : Erlangga.
Arnold Hauser. 1982: The Sosiology of Art. London: TheUniversiti of Chikago
Press.
Buniyamin.S. 1994. Budaya dan Adat Istiadat Gayo Lues.Gayo Lues:
Blangkejeren.
C. Snock Hurgronje. 1996. Tanah Gayo dan PenduduknyaJakarta: INIS.
Damanhuri Djamil. 1985. Kesatupadauan Manusia dan Alam, Mencari
Makna Keberadaan Manusia. Bandung : Pustaka.
Elly Radia. 2000. Geografi Dialek Bahasa Gayo di
KecamatanBebesen.(Skripsi). Medan: Fakultas Sastera USU.
H. Sutejo Sujitno dan H. Mashhud Achmad. 1995. Aceh Masa Lalu, Kini, dan
Masa Depan. Daerah Istimewa Aceh : Sekretariat Gubernur.
Haron Daud. 2004. Ulit Mayang, Kumpulan Mantera Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Hasan Leman. Tanpa Tahun. Seminar Kebudayaan Gayo Lues..Blangkejeren :
Naskah Seminar.
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:Aksara Baru.
L.K. Ara. 1995. Seulaewah, “Antologi Sastra Aceh Sekilas Pintas”. Jakarta:
Yayasan Nusantara.
M. Affan Hasan dkk. 1980. Kesenian Gayo dan Perkembangannya. Jakarta:
Balai Pustaka.
M. Junus Melalatoa.1985. Kamus Bahasa Gayo Indonesia. Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
M. Junus Melalatoa. 2001. Didong Pentas Kreatifitas Gayo Jakarta:
Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan dan Yayasan Obor Indonesia
Yayasan Sains Estetika dan Teknologi.
M. Salim Wahab. 2003. Sejarah Singkat Terbentuknya Kabupaten Gayo Lues.
Blangkejeren. Pemda Gayo Lues.
Musyawarah Masyarakat Gayo Lues. 1961. Blangkejeren Gayo Lues:
Naskhah Seminar.
Siti Zainon Ismail. 1989. Percikan Seni. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Sulaiman Hanafiah. 119844. Sastera Lisan Gayo. Jakarta. Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
Syamsuddin Said. Tanpa Tahun. Didong Gayo.Gayo Lues Blangkejeren.
Naskah Ketikan.
Umar Yunus. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Gramedia
Yulianus Liem Beng. 2002.”Ragam Kesenian dari Aceh”.www.Culture or. Id.
Sumber Lain
1. Wawancara dengan tokoh adat di Gayo Lues.
2. Kaset didong Gayo Lues dan Takengon.
3. Pengalaman.
Disampaikan dalam Seminar Nasional Perwakinan Adat Gayo di Aceh Tenggara
PROFESIONALISME GURU MENGHADAPI ERA GLOBALISASI
Oleh: Isma Tantawi
I. Pendahuluan
Guru merupakan salah satu profesi dari sekian banyak profesi yang berkembang di tengah-tengah masyarakat. Semakin maju suatu suku atau bangsa semakin banyak profesi yang berkembang, karena profesi lahir dari hasil perkembangan pemikiran masyarakat.
Profesi guru salah satu profesi yang agak berbeda dengan profesi lainnya. Guru tidak hanya dituntuk dapat menguasai satu bidang ilmu tertentu, tetapi lebih dari itu, yaitu guru harus mampu mentransper atau mengajarkannya kepada peserta didik dalam tingkatan tertentu, sesuai tuntutan kurikulum (SK, Standar Kompetensi dan KD, Kompetensi Dasar).
Kurikulum pendidikan nasional dirancang dan disusun oleh para pemikir di bidang pendidikan yang disesuaikan dengan falsafah negara Republik Indonesia, sehingga tercapai tujuan pendidikan nasional, yaitu menciptakan manusia seutuhnya dan diharapkan dapat ikut mengakses zaman era globalisasi.
Untuk mencapai tujuan tersebut di atas, apa beberapa komponen yang harus dimiliki oleh seorang guru profesional, sehingga guru dapat menjadi panutan, contoh, teladan, baik di depan kelas maupun di tengah-tengah masyarakat.
II. Kompetensi Kepribadian dan Sosial
Di Indonesia kita menggunakan istilah pendidikan bukan pengajaran. Hal ini memiliki perbedaan makna yang sangat jelas. Pengajaran hanya mengandung makna bagaimana mengajar peserta didik dari tidak tahu menjadi tahu dari bodoh menjadi pintar. Sedangkan pengajaran mengandung makna bahwa peserta didik dituntut bukan hanya dari tidak tahu menjadi tahu dari bodoh menjadi pintar, tetapi lebih dari itu, yaitu guru harus mampu merubah tingkah laku peserta didik dari tidak baik menjadi baik, sopan, bermoral, disiflin, tanggung jawab, dan sejenisnya.
Berdasrkan tuntutan di atas, maka seoarang guru dituntut memiliki kompetensi kepribadian dan sosial, minimal seperti berikut ini:
1. Kedisiplinan
2. Penampilan
3. Kesantunan berprilaku
4. Kemampuan bekerjasama
5. Kemampuan berkomunikasi
6. Komitmen
7. Keteladanan
8. Semangat
9. Empati
10. Tanggung jawab
Dengan menjiwai sepuluh komponen di atas, guru benar-benar akan dapat menjadi paporit bagi peserta didik, sehingga peserta didik menganggap guru sebagai seorang yang wajar dicontoh, ditiru, diteladani baik ucapannya maupun perbuatannya.
III. Kemampuan Profesional
Pada zaman dahulu seorang guru ditugasi untuk mengajar beberapa bidang studi, akibat kekurangan guru. Namun pada saat ini guru harus diberi tugas sesuai dengan bidang ilmu yang dimiliki, yang diperoleh melalui peringkat pendidikan tertentu. Bertujuan untuk dapat menyampaikan ilmu kepada peserta didik secara luas dan mendalam.
Guru yang profesional adalah guru yang dapat menjabarkan Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) dalam kurikulum ke berbagai model pembelajaran dengan mengidentifikasi Tujuan Intruksional Umum (TIU) atau Tujuan Pembelajaran Umum (TPU) dan Tujuan Intruksional khusus (TIK) atau Tujuan Pembelajaran Khusus (TPK). Kemudian dilengkapi dengan motode dan media yang sesuai dengan SK dan KD, menyusun materi, dan evaluasi, semuanya tertuang di dalam Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP).
Yang sering menjadi kenadala di lapangan, sebagian guru kurang mampu menyusun materi sesuai dengan tuntutan kurikulum. Apalagi saat ini perkembangan ilmu sangat pesat. Jadi, guru yang tidak aktif mengikuti perkembangan akan ketinggalan dengan guru-guru yang selalu memburu informasi baru.
Guru profesional adalah guru mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan tidak pernah merasa cukup dengan ilmu yang sudah dimiliki. Rajin membeli dan membaca buku, mengikuti seminar, pelatihan, diskusi, dan semua jenis kegitan ilmiah lainnya.
IV. Metode Mengajar
Seorang guru profesional tidak hanya dituntut mampu mnguasai materi, menjabarkan kurikulum, dan mencantumkan metode di dalam Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP), tetapi materi harus disajikan di depan kelas dengan bemacam-macam problema kepribadian.
Secara konvensional kegiatan pembelajaran dapat dibagi menjati tiga tahap:
1. Kegiatan awal
2. Kegiatan inti
3. kegiatan Akhir
Pelaksanaan kegiatan pertama, kedua, dan ketiga harus dilakukan secara sistematis, karena urutan ini telah disesuaikan dengan skema prilaku (kejiwaan) peserta didik. Mengikuti skema tersebut berarti kita mengikuti pola pikir yang ada pada pesrta didik.
Dalam kegiatan inti, seorang guru harus dapat menentukan metode yang sesuai dengan SK dan KD yang diajarkan dalam pertemuan tersebut. Namun harus semuanya berlangsung secara demokratis dan saling menghargai antara guru dangan peserta didik dan antar peserta didik sesuai dengan teori quantum, yang telah lama berkembang di negara-negara maju.
V. Media
Media adalah alat bantu untuk menyampaikan pesan. Guru (komunikator) akan mudah menjelaskan pesan (komunike) kepada peserta didik (komunikan. Oleh sebab itu, pembelajaran yang berhasil harus mengunakan media sesuai dengan pesan yang akan disampaikan kepada peserta didik. Sebagai contoh ada tiga macam media:
1. Audio
2. Vidio
3. Audio-Vidio
Ketiga media di atas akan dapat membantu guru untuk menjelaskan materi pembelajaran dan dapat pula membantu peserta didik menerima materi pembelajaran. Dan masih banyak media-media lain yang dapat digunakan dalam pembelajaran.
VI. Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan di atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan adalah sebagai berikut:
1. Guru adalah salah satu profesional yang sangat terhormat dan sekaligus sebagai amalan atau ibadah.
2. Guru harus memilki kompetensi kepribadian dan sosial.
3. Guru harus menguasai ilmu secara profesional dan mampu mentrannsper kepada peserta didik, dengan menggunakan metode dan media yang sesuai. Sehingga peserta didik dapat menerima pesan pembelajaran secara luas dan mendalam.
BAHAN BACAAN
Ali Maksum.2004.Paradigma Pendidikan Universal. IRCiSoD:Yogyakarta.
Choirul Mahfud. 2006. Pendidikan Mutikultural.Pustaka Pelajar:Yogyakarta.
C.Asri Budiningsih. 2005. Belajar dan Pembelajaran. Rineka Cipta: Jakarta.
Chalijah Hasan. 1994. Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan: AL-Ihlas:
Surabaya.
Depdiknas . 2006. Standar Kompetensi Kepala Sekolah TK,SD,SMP,SMA,
SMK &SLB.Jakarta: BP Cipta Karya.
M.arifin.1994. Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Aksara: Jakarta.
Munandar bSulaiman.1995. Ilmu sosial Dasar. Erisco: Bandung.
Muh Farozin, Kartika Nur Fathiyah. 2004. Pemahaman Tingkah Laku. Rineka
Cipta: Jakarta .
Mudhoffir.1995.Teknologi Instruksional. Remaja Rosdakarya: Bandung.
Nana Sudjana. 1989. Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum Disekolah.
Sinar Baru: Bandung.
Sudarwan Danim. 2002. Inovasi Pendidikan :Dalam Upaya Meningkatkan Propesionalisme Tenaga Kependidikan. Bandung: Pustaka Setia.
Suharsimi Sarikunto. 1995. Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan. Bumi Aksara:
Jakarta .
Suyanto dan Djihad Hisyam. 2000. Refleksi dan Reformasi Pendidikan
Indonesia Memasuki Millenium III. Yogyakarta : Adi Cita.
Tim Instruktur.2008. Pendidikan dan Latihan Profesional Guru. UNIMED: Medan.
Zakiyah Darodjat.1996. Metodologi Pengajaran Agama. BumiAksara: Jakarta.
PROFIL PENULIS
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
FAX :061-8215956 E-mail:cempalagayo@gmail.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2009)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2009)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2009)
- Dosen Universitas Terbuka (2006-2009)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2009)
Hasil Karya
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara, Naskah Seminar, 2007
- Orientasi dan Sejarah Suku Gayo, Naskah Seminar, 2008
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2008
- Buah Pikiran Andrea Hirata dalam Novel Laskar Pelangi, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- Kumpulan Puisi “Persangrahan” Segara beredar!
Pelatihan
- Pelatiham Penelitian, USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
- Pelatihan Penyusunan Buku Bahan Ajar, 2009
Disampaikan dalam Seminar Nasional Pendidikan Gayo Lues, di Belang Kejeren, tanggal 4 April 2009
I. Pendahuluan
Guru merupakan salah satu profesi dari sekian banyak profesi yang berkembang di tengah-tengah masyarakat. Semakin maju suatu suku atau bangsa semakin banyak profesi yang berkembang, karena profesi lahir dari hasil perkembangan pemikiran masyarakat.
Profesi guru salah satu profesi yang agak berbeda dengan profesi lainnya. Guru tidak hanya dituntuk dapat menguasai satu bidang ilmu tertentu, tetapi lebih dari itu, yaitu guru harus mampu mentransper atau mengajarkannya kepada peserta didik dalam tingkatan tertentu, sesuai tuntutan kurikulum (SK, Standar Kompetensi dan KD, Kompetensi Dasar).
Kurikulum pendidikan nasional dirancang dan disusun oleh para pemikir di bidang pendidikan yang disesuaikan dengan falsafah negara Republik Indonesia, sehingga tercapai tujuan pendidikan nasional, yaitu menciptakan manusia seutuhnya dan diharapkan dapat ikut mengakses zaman era globalisasi.
Untuk mencapai tujuan tersebut di atas, apa beberapa komponen yang harus dimiliki oleh seorang guru profesional, sehingga guru dapat menjadi panutan, contoh, teladan, baik di depan kelas maupun di tengah-tengah masyarakat.
II. Kompetensi Kepribadian dan Sosial
Di Indonesia kita menggunakan istilah pendidikan bukan pengajaran. Hal ini memiliki perbedaan makna yang sangat jelas. Pengajaran hanya mengandung makna bagaimana mengajar peserta didik dari tidak tahu menjadi tahu dari bodoh menjadi pintar. Sedangkan pengajaran mengandung makna bahwa peserta didik dituntut bukan hanya dari tidak tahu menjadi tahu dari bodoh menjadi pintar, tetapi lebih dari itu, yaitu guru harus mampu merubah tingkah laku peserta didik dari tidak baik menjadi baik, sopan, bermoral, disiflin, tanggung jawab, dan sejenisnya.
Berdasrkan tuntutan di atas, maka seoarang guru dituntut memiliki kompetensi kepribadian dan sosial, minimal seperti berikut ini:
1. Kedisiplinan
2. Penampilan
3. Kesantunan berprilaku
4. Kemampuan bekerjasama
5. Kemampuan berkomunikasi
6. Komitmen
7. Keteladanan
8. Semangat
9. Empati
10. Tanggung jawab
Dengan menjiwai sepuluh komponen di atas, guru benar-benar akan dapat menjadi paporit bagi peserta didik, sehingga peserta didik menganggap guru sebagai seorang yang wajar dicontoh, ditiru, diteladani baik ucapannya maupun perbuatannya.
III. Kemampuan Profesional
Pada zaman dahulu seorang guru ditugasi untuk mengajar beberapa bidang studi, akibat kekurangan guru. Namun pada saat ini guru harus diberi tugas sesuai dengan bidang ilmu yang dimiliki, yang diperoleh melalui peringkat pendidikan tertentu. Bertujuan untuk dapat menyampaikan ilmu kepada peserta didik secara luas dan mendalam.
Guru yang profesional adalah guru yang dapat menjabarkan Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) dalam kurikulum ke berbagai model pembelajaran dengan mengidentifikasi Tujuan Intruksional Umum (TIU) atau Tujuan Pembelajaran Umum (TPU) dan Tujuan Intruksional khusus (TIK) atau Tujuan Pembelajaran Khusus (TPK). Kemudian dilengkapi dengan motode dan media yang sesuai dengan SK dan KD, menyusun materi, dan evaluasi, semuanya tertuang di dalam Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP).
Yang sering menjadi kenadala di lapangan, sebagian guru kurang mampu menyusun materi sesuai dengan tuntutan kurikulum. Apalagi saat ini perkembangan ilmu sangat pesat. Jadi, guru yang tidak aktif mengikuti perkembangan akan ketinggalan dengan guru-guru yang selalu memburu informasi baru.
Guru profesional adalah guru mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan tidak pernah merasa cukup dengan ilmu yang sudah dimiliki. Rajin membeli dan membaca buku, mengikuti seminar, pelatihan, diskusi, dan semua jenis kegitan ilmiah lainnya.
IV. Metode Mengajar
Seorang guru profesional tidak hanya dituntut mampu mnguasai materi, menjabarkan kurikulum, dan mencantumkan metode di dalam Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP), tetapi materi harus disajikan di depan kelas dengan bemacam-macam problema kepribadian.
Secara konvensional kegiatan pembelajaran dapat dibagi menjati tiga tahap:
1. Kegiatan awal
2. Kegiatan inti
3. kegiatan Akhir
Pelaksanaan kegiatan pertama, kedua, dan ketiga harus dilakukan secara sistematis, karena urutan ini telah disesuaikan dengan skema prilaku (kejiwaan) peserta didik. Mengikuti skema tersebut berarti kita mengikuti pola pikir yang ada pada pesrta didik.
Dalam kegiatan inti, seorang guru harus dapat menentukan metode yang sesuai dengan SK dan KD yang diajarkan dalam pertemuan tersebut. Namun harus semuanya berlangsung secara demokratis dan saling menghargai antara guru dangan peserta didik dan antar peserta didik sesuai dengan teori quantum, yang telah lama berkembang di negara-negara maju.
V. Media
Media adalah alat bantu untuk menyampaikan pesan. Guru (komunikator) akan mudah menjelaskan pesan (komunike) kepada peserta didik (komunikan. Oleh sebab itu, pembelajaran yang berhasil harus mengunakan media sesuai dengan pesan yang akan disampaikan kepada peserta didik. Sebagai contoh ada tiga macam media:
1. Audio
2. Vidio
3. Audio-Vidio
Ketiga media di atas akan dapat membantu guru untuk menjelaskan materi pembelajaran dan dapat pula membantu peserta didik menerima materi pembelajaran. Dan masih banyak media-media lain yang dapat digunakan dalam pembelajaran.
VI. Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan di atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan adalah sebagai berikut:
1. Guru adalah salah satu profesional yang sangat terhormat dan sekaligus sebagai amalan atau ibadah.
2. Guru harus memilki kompetensi kepribadian dan sosial.
3. Guru harus menguasai ilmu secara profesional dan mampu mentrannsper kepada peserta didik, dengan menggunakan metode dan media yang sesuai. Sehingga peserta didik dapat menerima pesan pembelajaran secara luas dan mendalam.
BAHAN BACAAN
Ali Maksum.2004.Paradigma Pendidikan Universal. IRCiSoD:Yogyakarta.
Choirul Mahfud. 2006. Pendidikan Mutikultural.Pustaka Pelajar:Yogyakarta.
C.Asri Budiningsih. 2005. Belajar dan Pembelajaran. Rineka Cipta: Jakarta.
Chalijah Hasan. 1994. Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan: AL-Ihlas:
Surabaya.
Depdiknas . 2006. Standar Kompetensi Kepala Sekolah TK,SD,SMP,SMA,
SMK &SLB.Jakarta: BP Cipta Karya.
M.arifin.1994. Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Aksara: Jakarta.
Munandar bSulaiman.1995. Ilmu sosial Dasar. Erisco: Bandung.
Muh Farozin, Kartika Nur Fathiyah. 2004. Pemahaman Tingkah Laku. Rineka
Cipta: Jakarta .
Mudhoffir.1995.Teknologi Instruksional. Remaja Rosdakarya: Bandung.
Nana Sudjana. 1989. Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum Disekolah.
Sinar Baru: Bandung.
Sudarwan Danim. 2002. Inovasi Pendidikan :Dalam Upaya Meningkatkan Propesionalisme Tenaga Kependidikan. Bandung: Pustaka Setia.
Suharsimi Sarikunto. 1995. Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan. Bumi Aksara:
Jakarta .
Suyanto dan Djihad Hisyam. 2000. Refleksi dan Reformasi Pendidikan
Indonesia Memasuki Millenium III. Yogyakarta : Adi Cita.
Tim Instruktur.2008. Pendidikan dan Latihan Profesional Guru. UNIMED: Medan.
Zakiyah Darodjat.1996. Metodologi Pengajaran Agama. BumiAksara: Jakarta.
PROFIL PENULIS
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
FAX :061-8215956 E-mail:cempalagayo@gmail.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2009)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2009)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2009)
- Dosen Universitas Terbuka (2006-2009)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2009)
Hasil Karya
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara, Naskah Seminar, 2007
- Orientasi dan Sejarah Suku Gayo, Naskah Seminar, 2008
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2008
- Buah Pikiran Andrea Hirata dalam Novel Laskar Pelangi, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- Kumpulan Puisi “Persangrahan” Segara beredar!
Pelatihan
- Pelatiham Penelitian, USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
- Pelatihan Penyusunan Buku Bahan Ajar, 2009
Disampaikan dalam Seminar Nasional Pendidikan Gayo Lues, di Belang Kejeren, tanggal 4 April 2009
Langganan:
Postingan (Atom)