Oleh: Isma Tantawi
Mango
Kapur sara palit
Belo sara rilah
Pinang sara layang
Kacu sara tetir
Konyel sara gecep
Batil tembege
Bersapan ruje
Urum jejari si sepuluh
Sebelas urum kepala satu
Lengkap urum isin dirie
Ken tuker ganti
Ken rimel bedel
Ni rembege
Ku batang ruang ini
Ku gergel tete ini
Menyawahan denem urum mukale
Ken tene murip
Ari teluk ranto
Gaib ari ama ine
Jarak ari dengan urum sudere
tenah __________________ 1 __________________ isma tantawi
Canang
He… he……………uuu……………
Tang ting tong tang
Ting tong
Tang ting tong tang
Ting tong
Dung………………
He…he…………uuu…………
Tang ting tong tang
Ting tong
Tang ting tong tang
Ting tong
Dung………
He…he………………uuu……………
Tang ting tong tang
Ting tong
Tang ting tong tang
Ting tong
Dung………………
He…he………………uuu…………
Rata bewenne !
Ngeke sawah jamuku !
Aro……………*
He…he……………….uuu……………
* Aro = ara artie nge
tenah _____________ 2 ___________ isma tantawi
Tenah
Nge sawah ciconi manuk
Nge tenes kelikni kalang
Ciconi manuk i lahni belang
Kelikni kalang i kempong lah nume
Ciconi manuk selangkan terang
Kelikni kalang selangkan selese
Kite gaib bersidingen bur
Kite jarak berpentasan uten
Bier demu-demu i langit asapni rarate
Bier demu-demu i toa aih penirinte
Aih mu ulu
Arul mu kala
Ike keruh i ulu
Nge pasti tekal i kuala
tenah________________3_________________ isma tantawi
Mars Gayo Lues
TAWAR DEDINGIN SEJUK
So tanoh Gayo
Burmu mulintang bujur
Senuen ijo nge mucengkere
Uyem dele
Senet kekuyang
Aih mubentang
Oyale tanoh Gayo
Rf. Ciconi manuk cicempela
Nosah basah
Jerohmi kite murum
Sara tamun menetahi Gayo
Sudere, ama, ine
Etek beru uwin bujang
Urum-urum kite lagang
Enti naeh lale
Kite susun bang belo
Kati enti surang saring
Kite bacaran bang pora
Kati enti kite taring
tenah_____________ 4 _____________ isma tantawi
Rf. Sejukni tawar dedingin
Gelapni cermin
Kipesni upuh panyang
Ken tene sara ama ine
Uken urum toa
Enti naeh ken basa
Oyale denie te
Engon enye langkah
Tetah enye ketike
Tir kite uwet
Lanih kite nume
Kati dele enguk kite rike
tenah______________ 5 _____________ isma tantawi
KETUMER TERLIS
Itik rawan
Itik benen
Itik tue
Itik benengen
Kona ku poa masin
Kona ku lede jaing
Itik benengen
Ketumer terlis
Ume pakanni tengku aji
Ume pakanni sitetue
Ume pakanni kekanak maca
Ume pakanni pendekar
Itik benengen
Ketumer terlis
Ume pakanni umet………
Ume pakanni simengucep………
Itik benengen
Ketumer terlis
Pakanni setan
Urum
Pakanni jin serlut
Nge beluh itik
Nge geh iken pacak
Oya lagu gule urum manisen
tenah______________ 6 _____________ isma tantawi
IMO SENTEWAN
I tanoh sirata imo berketibung
I pucukni ramung imo berjunjanyi
Senangmi ko imo
Jerohen ningko padih heme
Imo taukmu makin gure
Umahmu tempatni kami berkekede
Imo ingetko sakit gule
Gere naeh ara tempat berkekede
Heme ko tengah isuket ku are
Heme ko tengah itimang kuneraca
Ike jeroh, heme paling mulie
Ike gere, heme tuyuhni imo
Heme iko ko male bahagie
Isuen ningkopeh jangutmu
Ume keredek pelin urum dagu
Mulei ari uku sawah ku siku
Kati dis urum aku (imo……)
tenah______________ 7 _____________ isma tantawi
MATE SESUK
Inih bereden
Bier kusi isuen
Muripe lemi
Inih mumata
Bier kusi isemen
Ulunge rebung
Uyete naru
Bak-bak lempaya
Pebuet perasa
Puket ujung purih
Pebuet perulih
Latah latuh
Sepah rasaduh……..
tenah______________ 8 _____________ isma tantawi
CATUR KULE
Kemuh gere tekipes
Sejuk gere tedaring
Bise gere terajah
Sakit gere tertebes
Kuyu gere terampis
Aih gere terpitet
Musim gere tertulak
Bier kul atau kucak
Kekanak enti ngeruhi aih
Tetue enti nguruki arul relem
Cube kunei ku aih sideras
Cube kunei ku kuyu sikeras
Cube kunei ku terangni ulen
Cube kunei ku cayani lo
Cube kunei ku gelumangni laut
Catur kule
Enti mai ku Gayo
Catur kule
Emah behle
tenah___________¬¬__ 9 _____________ isma tantawi
TENIRON EMPUNI TEMPAT
Ume koro si mutanuk narue
Ume ume si mutempeh kolake
Ume ines si naru ruesse
Ume pelu si dele tungkue
Tenironni iken
Entin naeh ara bum, racun, urum strum
Tenironni koro
Enti naeh ara siut urum telong
Tenironni manuk
Enti naeh ara senapan burung
Tenironni heme
Enti pacahi Gayo
Tenironni heme
Enti kunahi Gayo
Tenironni Gayo
Gayoi Gayo
Murip ikanung edet
Mate ikanung ukum
tenah_______________ 10 _____________ isma tantawi
REJEKI
Si halal opat:
Sara, kenal soboh pangan iyo
Roa, itiro ku heme
Tulu, iosah heme
Opat, terang i wasni hadis, jelas iwasni kalam
Si haram dele:
Kunei ku ate putih
Kunei ku tuen guru
Sidiki ku tengku
Iyuke kitep
Ibaca buku
Kati ara beda halal urum haram
tenah_______________ 11 _____________ isma tantawi
Sangkakala
Nge kukire ku rerangku si waluh
Nge kubilang ku jejariku si sepuluh
Nge kutulak urum kayu cabang
Nge rampat urum purih pitu
Nge kutangak-i ku langit
Gere naeh mutawar
Nge kutungku-i ku bumi
Gere naeh muuwak
Ketier nge ku kuen
Usaha nge ku kiri
Gere naeh musulih
Nge emeh bang umur kati mate
Nge emeh bang petemun kati cere
Halal kene ukum
Ikutuk ike ibueten
Kotek ipenge
Hejep ijeleni
Tapeh ari rapat
Nge jerohan musirang
tenah_______________ 12 _______________ isma tantawi
Uwes
Kungeren kul-kul i belang kampung
Kubetihmi le kire resam urum peraturen
Kungeren kul-kul i wasni teluk ranto
Kubetihmi le kire untung urum rugi-e
Kungeren kul-kul i wasni uten rime
Kubetihmi le kire tamas si misi kule-e
Kungeren kul-kul i wasni berawang
Kubetehmi le kire aih si misi beye-e
Singuk kungeren naru-naru i mata sirung
Singuk kukeberen kul-kul i bibir lebih
Tempatni sumpah tonni kelsih
Ike mulape, musangka ngenali ralikni gelime
Ike gerahan, musangka ngenali telege
Ejer marah ari ama, nge mugerawal buh jangkangku si kolak
Manat putenah ari ine, nge mutekar buh alihku si rantol
tenah__________________13__________________ isma tantawi
Terong Rebus
Bus terong rebus
Anak rengkeng
Ine kurus
Bus terong rebus
Anak rengkeng
Ine kurus
Sakit gih mu biak
Mah kero
Ken dediri
tenah________________ 14 ___________________ isma tantawi
Keber
Ike ara pengeko
Lingni seluit
Teneku sakit
I wasni ranto
Kirim nengi peh
Pepatini kuning
Uakni pening
Urum bise ulu
Kirim nengi peh
Belatah kelumit
Pembiyoni penyakit
Ari rembegeku
Ike ara engonko
Asap mukamul
Teneku kunul
I wasni ranto
tenah ________________ 15________________ isma tantawi
Lolo
Male kuawin
Terih aku muselpak
Male berlangkah
Lo peh nge iyo
Male kutauk
Gere sawah talu
Male kujangko
Gere sawah pumu
Male kujemur
Lo peh gere porak
Male kugantung
Tali peh gere ara
Minah ku umah
Kurik ken behle
Minah ku ume
Kalang ne dagie
tenah __________________16 ________________ isma tantawi
Uwin – Etek
Uwin-uwin
Entong koro ku belang durin
Takut aku ama
Kule ilo ilang mata
Etek-etek
Bebalun tape rebek
Beru berama
Bujang berine
Ike beru ken penomang
Ike bujang penaikni belo
tenah __________________17__________________ isma tantawi
Kuluh Rege
Sang : atas
Dungkang : tuyuh
Dangking : uken
Kelpat : toa
Tinyo : bur
Ogom : paluh
Titik : serapho
Lemeduk : serap ini
Depir : kuen kiri
Puluk : arap uduk
Kuluh rege
Gere tentu sara ama
Kaum biak
Gere mahat sara ine
tenah _____________________ 18________________ isma tantawi
Do’a Merajah
Kesa kauri
Kedue ketubun
Ketige tali puset
Keempat tembuni
Kelime roh
Keonom semangat
Ketujuh nyawa
Ko nge kubetih asal-usulmu
Anu geralni jema tuemu si rawan
Anu geralni jema tuemu si benen
Ko male kusuruh
Sekejep seketike
Gerlok ngko peh ateni polan
Kerna we dele dih mangan retani sudere
Aups……………mpitun
tenah __________________ 19 ________________ isma tantawi
Rolok Penayun
Pelis mulagang
Lenang munayu
Ajuk melepih
Ungel mulintem
Alas genepo
Bengkuang belak
Buh ken lepih lebong
Bengkuang sekit
Cucuk ken ampang
Alas tonne i santon
Tape tempani kirimen
Bebalun tempatni kero tum
Gedok tempatni penamatan
Karung ken pentuyuhen
tenah ___________________ 20 ________________ isma tantawi
Tenaring
Maman ilang
Maman ijo
Karena ara pudahna
Kati ara besilo
Beru berama
Bujang berine
Edet muturusen
Resam murembege
Langit tempat penangaan
Bumi tempat penungkuken
Sitangaki enti kire silen
Situngkuki enti kire cimo
tenah __________________ 21 __________________ isma tantawi
Janyi
Iwasni gelap ko kusuluhen
Iwasni porak ko kutudungen
Iwasni uren ko kupayungen
Beta peh rupen gere mujadi
Sana die salahku
Sana die dosaku
Kati pis atemu
Menaringen aku
Lagu sigere ara ko kusakiti
Lagu sigere ara ko ku lupen
Tubuhmu nge minah batang ruang
Rues mu nge minah gergel tete
Ijinen geralmu
Kutulis i was ni ateku
tenah __________________ 22__________________ isma tantawi
Behle
Aih mubeye
Uten mukule
Ari atas mera mutauh
Ari tuyuh mera mukerlop
Ume deret mucerah
Ume paya mulintah
Aras muceruk
Berawang mulembide
Kemaro kemuhen
Uren sejuken
Oya emehne
Kuasa ari Tuhen
tenah __________________ 23 _________________ isma tantawi
Gegoyong balu
Gegoyong balu
Ungeren jeroh, kulitmu item
Gegoyong balu
Ungeren kotek, bedenmu mujerelep
Gegoyong balu
Terbangmu nenang-nenang
Gegoyong balu
Umahmu i wasni loyang
Gegoyong balu
Ko nge musirang
Gegoyong balu
Pongmu nge merbang
Gegoyong balu
Nasipmu nge sayang
Gegoyong balu
Atemu bimang
Gegoyong balu
Cop ku cabang enti mulingek
Gegoyong balu
Cop ku ranting enti mulingang
tenah __________________ 24 _________________ isma tantawi
Mampat
Reduk lelungunen
Renah rembune
Atas kul
Agih-agihhe
Isipet kire enti narutu
Itimang kire enti berattu
Seta-e kire tetap ken penyipet
Are-a kire tetap ken penyuket
Tulukni are kire mahat opat kal
Tulukni seta kire mahat roa jengkal
Kati temas
Ike tingkis ulak ku bide
Ike sesat ulak ku dene
Ike pipet ulak ku asalle
tenah_____________________25_________________isma tantawi
Nasip
Ulu ken kiding
Kiding ken ulu
Kurik bagok
Ara ikeke ara ititok
Kenal soboh pangan ken iyo
Kenal iyo pangan ken soboh
Kadang depet
Kadang gere
Oyale akibat masa mude
Ike muripte sie-sie
Masa tue gere bahagi-e
tenah___________________26______________ isma tantawi
Amat-amatan
Murip ikanung edet
Mate ikanung ukum
Edet ari manusie
Ukum ( agama ) ari Tuhen
Salah ku edet
Kita berdolat
Salah ku ukum
Kite bertobat
Ini pakaianni heme
Kona porak gere melekang
Kona uren gere mulapuk
Nguk ken uakni atuk
Nguk ken tawarni rembege
tenah___________________ 27 __________________ isma tantawi
Saur
Mera ke die ijo
Seme si kutomang
Mera kedie senang
Karuni ateku
Ike dengan mongot
Mera we teduh
Ike dengan beluh
Kusi kuperahi
Ike aku denem
Kubaca suret
Ike aku ninget
Kuengon gamarmu
Ike kupikiri
Meran aku mongot
Tali si kuikot
Nge taring punce
tenah ___________________ 28 _________________ isma tantawi
Daling
Daling kolak ken seseren
Cabang gedok ken jejunten
Ike ongot gajah enti tetok daling
Gajah muraing
Serge ke jangutmu
Atu kul enti gegerak
Atu kucak enti isesimang
Si kul buh ken tupang
Si kucak buh ken kalang
Si berat mujadi ringen
Si gelap mujadi terang
Si karit mujadi lapang
Si sengeng mujadi timang
tenah __________________ 29 ________________isma tantawi
Pakat Jeroh
Langit sirung
Bumi jorok
Atu mugegergul
Tanoh gere rata
Ku bur menangkok
Ku paluh mengilih
Seba putih kena-e ilang
Seba layu kena-e kemang
Seba karu kena-e senang
Temas urum si jeroh
Lapang urum mupakat
Kati enti sirung ke perselisihen
Kati enti jorok ken pesirangen
tenah ___________________ 30 __________________ isma tantawi
Jeroh-jeroh
Lepas berule
Taring berai
Remalan terdene
Naik terkite
Kunul ter ruang
Beluh berunger
Ulak berkeber
Uren berpayung
Gelap bersuluh
Beluh berpong
tenah __________________ 31 _________________ isma tantawi
Timang
Suket mule ku are
Timang mule ku neraca
Ike gere pan aih
Enti irukah
Ike gere pan benang
Enti itarah
Ike arup saka
Enti eyat ku uku
Ike arup pegelangen
Enti eyat ku siku
Ike arup rongok
Enti eyat ku ulu
Enti kerat mulo
Kati isipet
Kati enti museltu
I tanoh si rata
Kati enti layu
Tetusuk wasni paya
tenah____________________32_________________isma tantawi
Ketier
Porak lo ken pikiren
Kekelem ken ingeten
Ari atu peh ipecah
Ari tutu peh iperah
Harap geh semelah
Tuakal gih sengkerat
Ku langit gere naeh mupenangaan
Ku bumi gere naeh mupenungkuen
Ara enti kul
Gere enti uwes
Si arae irupen
Sigere-e i tanguhen
Seba ari tubuhmu
Seba ari ruesku
Seba tik uken
Seba tik duru
Urum-urum memutus peri
tenah_________________33___________________isma tantawi
Pesemuren
Pesemuren i masa jaman
Tenasonni si tetue
Pesemuren i masa besilo
Gere naeh ara lagu pudahna
Pesemuren i masa jaman
Tempatni awas-awas
Pesemuren i masa besilo
Ken alat menolak bele
Pesemuren i masa besilo
Beseje iyuke-uke
Pesemuren i masa besilo
Iyuke menauhen rege
Pesemuren i masa besilo
Mera menjadi behle
Pesemuren i masa besilo
Masing-masing kite jege
tenah _________________ 34_________________isma tantawi
Kemali
Kemali gere nguk cecerak
Kemali gere nguk engon-engon
Kemali gere nguk pepenge
Kemali gere nguk amat-amat
Kemali gere nguk…………..
Lagu pepatahni jema jaman
Si berat enti tetatang
Si ringen enti lelayang
Si buntul enti reroroh
Si lemah enti emah tanoh
Pulang ara we kahe
Berat nge salah tatang
Ringen nge salah layang
Buntul nge salah emah tanoh
Lemah nge salah roroh
Lat batat rumput rating kayu atu
Muserah ku bagi we
tenah__________________ 35 _________________isma tantawi
Sonek
He tuak kukur
He kukur tuak
Pediangni kukur
I belang kolak
Penomenni kukur
I uluh minyak
Pejemurni kukur
I pasir kolak
Pemanganni kukur
I ampa berayak
He tuak kukur
He kukur tuak
tenah__________________ 36___________________isma tantawi
Salam Pemarin
Mokot nge aku taring penanti
Tapi besilo i taringko aku
Sumpah janyimu
Gere ku sesali
I tunung perintahni jema tuemu
Aku gih turut payu urum ruesmu
Kadang nge beta enong nasipku
Bunge si kusuen besilo nge layu
Gelah jerohmi ningko nasipmu
Bier aku manut ku toa
Salam pemarin ini kusawahan
Tene persilangan ko urum aku
( Sudah dikasetkan )
tenah__________________37___________________isma tantawi
Taringni Ama-Ine
Gere naeh berama
Gere naeh berine
Ku sahmi we di-e
Kukadun nasipku
Enge lagu seret
I atasni ulu
Enge lagu lelayang
Emus-emus kuyu
Kuseren ku kayu
Kayu peh murebah
Kuseren ku atu
Atu peh mupecah
Kutangaan ku langit
Luhku remenang
Kutungkuen ku bumi
Luh ku rembe
Gere naeh berama
Gere naeh berine
tenah ___________________ 38 ______________ isma tantawi
Sirem Manismu
Sirem manismu
Suntuk kuingeti
Mutamah budi, budi jerohmu
Nantin ko aku
Ho…….suntuk kuingeti
Enti taringko aku
Enti taringko aku
Aku beluh ku teluk ranto
Urum doa sempenahmu
Kutiro doa kutatangan pumu
Sawah kire cita-citaku
Kite akhire sawah mudemu
Lala nantinko aku
( Sudah dikasetkan )
tenah________________39_________________isma tantawi
Tanoh Gayo
Jeroh dih dene ku tanoh Gayo
Ara munangkok ara mungilih
I kuen-kiri bur mubentang
Dele senuen beweh mujadi
Oyale tempat tanoh asalku
Kuneh aku gere muninget
Aih aunen tempat bersene
I waktu kucak tempat bergegure
Kunehen aku gere le denem
Rakan sebet urum ama ine
Berganti taun nge ku taringen
Selohen die kite mudemu
Ulakmi-ulak kite ku kampung
Ku tanoh Gayo asalte
( Sudah dikasetkan )
tenah________________40________________isma tantawi
Ama Ineku
Sentan kingetmi ama urum ine
Aku itona kaih urum kume
Kiding ken ulu ulu ken kiding
Merah belenye
Kulni ate ken buah hati
Uren ken payung porak ken tudung
Menunung galakni ate jantung rasa
Buge bahagie
Naruni dene ini
Nge ku ralani
Gere ilen terbeles aku
Budi jerohmu
Kutatangan pumu ku tiro doa
Kuserahan ku Tuhen
Buge i lapangan
I alam baka o ama……ine……….ku.
tenah___________________41_________________isma tantawi
Salam
1. Em…………………………………………
Em……………lem an laho………………
Em……………lem an laho………………la hoya sarre…………
Lallah…………lem hahala………………la hoya hele …………
Lem hehele …… le enyan-enyan ho ……… lem an laho
2. Em………………………
Em………………………
Em…………uwe lesa
Uwe…………lesa
Uwe lesa alesalam a le alaikum
Sigenyan-nyan e lallah
tenah__________________42____________________isma tantawi
Sek
Pertama salam, kedue salam, ketige salam
Salam alaikum
Salam pertama ku empuni tempat
Buge kati selamat ingin sara ingin ini
Salam kedue ku Bapak gecik
We simendidik rakyat jelata
Salam ketige kupara penonton
Sigaib irai sidekat ingon
Salamni kami kadang gih emeh kona
Salam merdeka buh ken penutupe
tenah__________________43__________________isma tantawi
Uluni Lagu
1. Sayang birse……….milah
Sayang birse ……………milah
Nyan e ha e lallah
Kusurak pe le pemulen
Sarre…………lallah
Sare…………lallah
Lailah (haillallah)
Ehu…………………
Ehu…………………
2. Huhe le senden
Huhe le
Huhe le senden
Huhe le
Le enyan-enyan ho
Lem an laho
tenah___________________ 44 _________________isma tantawi
Saman
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Gelah arih-arih kati selamat
Hana si karat buet lagu ni ni
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Ado……gu…re…e…
Pemulen demu………
tenah _________________ 45 ______________ isma tantawi
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Katas-katasan renye
Ulu i lengek ulu
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pak grup
Grup grup pakgrup
Ha……’e…………
tenah___________________46__________________isma tantawi
Jangin
01. Nge sawah ku tempat
Nge tenes ku ini
Gere muhali seli
Kami lahni dene
Gere muhali seli
Kami lahni dene
02. Asam kuyun renah-renah
Asam kedah lanyo-lanyo
Male kujangko gere sawah
Ara si renah tapas ku bumi
03. Nasipni kayu
Sigere beruah
Sara manuk peh
Geh mera singah
Sara manuk peh
Ger mera singah
04. Meldem cike rerayang
Meldem cike ketopang
Taring kite roante
Ranting ulungni kayu
Taring kite roante
Ranting ulungni kayu
05. Tajuk ulung nuluh
Tajuk ulung pinang
Ike gere senang
Berulak gembali 2 x
tenah _______________ 47 ________________ isma tantawi
06. Itabir ko peh
Nge gerakni gempa
Sana die sana
Sana die male
Sana die sana
Sana die male
07. Gih sanapeh ningko kemah
Gih muah kayu i toa
08. Wasni uten –uten
Tuyuh nulung kayu engi
Meling seset
Jauh dih pikirenku 2x
09. Daling seseren
Le enge murebah
Ate enti gunah
I rantoni jema
10. Sek kesek niu
Ko sedang munapi
Kire mu pelinmi
Kelumit terbange
Kire mupelinmi
Kelumit terbange
11. Seal laho hai ho
Si um hala
12. Masak ke ku kede
Gih narung Tepanyang
Masak ke ku Blang
Gih narung kota
tenah _______________ 48 ________________ isma tantawi
13. Ilangni kelele
Gih ku sangka masam
Ijoni rempelam
Gih ku sangka lungi
14. Ike kejang sana gere teduh
Ke mentunuh sana gere nume
Enti kase memadunen buet
Ta munupet ku jema si dele
15. Harapan bunge harapan
Harapan bunge ge layu
Harapan bunge harapan
Kuimanan gelumang muderu
16. Ke jeroh peh ko renggali
Nge lemi murip gih bersuen
Kejeroh peh tajuk dilem
Ku suen geh mera mujadi
17. Sana die sana
Sana die masuk
Sana die masuk
Seluk ku rembege
18. Kudenang ku denang i pematang
Terbayang-bayang aku engi
Kudenang ku denang i pematang
Terbayang terbayang aku engi
19. Dak diki kudinyon-dinyon
Dak diki kudinyon-dinyon
tenah _______________ 49 ________________ isma tantawi
20. He tuak kukur
He kukur tuak
21. Cak kerkum kaming nawe
Cak kerkum kaming nawe
22. Pien ne ipon emasmu
Tulu atas tuyuh roa
23. Bertimun-bertimun
I laut gelumang raya
Besemi-besemi
Sihen die nimang rasa
24. Tajuk ijo-ijo
Tajuk ijo-ijo
Tajuk ijo lemi
Tajuk ijo lemi
25. Ketemi ho ilang using
Tangkuh nuling kami rai
26. Sara ranting kering
Sara cabang layu
27. Enang-enang i ladang kami bun
Nguk bang lalun
Sesire ku paluh ni
28. Kemang bunge kemang
Gere ke nungeren sayang
Kemang bunge layu
Gere ke sayang atemu
tenah _______________ 50 ________________ isma tantawi
29. Dak we kene jingki
Ta kunehmi we kene niu
Payah kejang ne alakmu mamur
Ijangkatan jemur imai kujingki
30. Renda kawat ijamin ge…luntur
Teluk bayur ijamin ge…balo
31 Sarre salam alaikum
Sarre jamuni kami
32. Nah ningko tajuk ketemi
Ni kami sana osahko
33. Ulen isi batang ruang
Bintang isi gergel tete
34. Kalang niu turune peh beralih langkah
Gere jen sawah isamaran rejewali
35. Ilang beremeh
Kesebeh bete
36. Ini persalaman sebet rakan
Mulo ari kami 2 x
37. Denem peh ara mukale ngo mokot
Sentan muninget luh ku rembebe
Sentan muninget luh ku rembebe
38. Deneku naik nge sagupi emun
Deneku turun nge sagupi nami
tenah _______________ 51 ________________ isma tantawi
39. I atas ku rasi emun
Nge turun ku rasi nami 2 x
40. I tanoh si rata-rata
I tanoh si rata-rata
Imo berketibung Imo berketibung
I pucukni ramung-ramung
I pucukni ramung-ramung
Imo berjunjani imo berjunjani
41. Ilang using tajuk
Putih kuning bunge
42. Kepieso roa ikot
Amat orot kuen kiri
43. Sek sek niu dalih kami lingang
Kelumit terbang dalih kami mai
44. Selawit ara renggali Takengen
Ose lemule
Male kusuen i dudukni tenge
Kene atengku
45. Sarre siep mi siep
Sarre sige mi sige
46. I roda aku inampin
I mesin napin ko aku
I roda aku inampin
I mesin nampin ko aku
47. Jingki roda ne kidinge waluh
Jingki sunguh ne inyon kendiri
tenah _______________ 52 ________________ isma tantawi
48. Tuk kukur so nge temerbang
Ku nunang so kengon coppe
49. Kucincang alus-alus
Ku taka lumet-lumet
50. Pane dih ko menomang
Murentang parini seme
Pane dih ko menuling
Beriring parini raden
51. Karu-karu sedih atas ni pematang
Karu-karu seanag naku kekireku
Langit urum bumi simale musirang
Engi urum abang simale mudemu
52. Ros kemang bunge ros kemang
Ros kemang bunge setangke
0…o…bunge setangke
Sara ranting mulelingang
Sara cabang muleleno
tenah _______________ 53 ________________ isma tantawi
Tabini Didong
A : ……………………………………………………………………………………………
B : Bertirun ku rembege,
Berusihen ku si nge munge.
Kunulku nge tersesuk berdilem tajuk,
Sesukku nge terdiri bertajuk renggali, terjali tabi.
Tabimi le mule lengit si tentang ku jujung,
Seringkel payung kire tenes ku ruje jerake.
Maaf mi le mule bumi si kujejak,
Seringkel tapak kire tenes ku batu ampare.
Sesudah oyapeh we miyen,
Teringet tubuhku ken dewal-dewal opat,
Isie peh we mu isin si opat.
Saudere, urang tue, pegawe, pengulunte.
Saudere pong mupakat si sara umah,
Pongmu genap si sara belah.
Ike si naru ione le ikertan,
Ike si metus ione le isemeten.
Orang tue musidik sasat,
Ike si beluh isidikie,
Si taring isasatie,
Ke si guser itetapne.
tenah _________________ 54 _________________ isma tantawi
Sekali nge tetap iosahe doa sempenah, sempenah doa,
Geh kene katae,
Ke si buntul enti reroroh,
Ke si lemah enti emah tanoh,
Si cemak enti amat-amat,
Si kemali enti peperi,
Si ringen enti ilelayang,
Si berat enti itetatang.
Pulang ara we kahe,
Berat nge salah tatang,
Ringen nge salah layang,
Si cemak nge salah amat,
Si kemali nge salah peri.
Lat batat, rumput, ranting, kayu atu
Muserah ku bagi we,
Ike benne gih tentu ribue,
Ike ukum gih tentu taunne,
Kantur putih meja ijo,
Selangkan ken ton tempatte.
Pegawe muperlu sunet,
Si metih hadis urum firman,
Sah urum batal, makruh urum haramme.
Ike haram gih naeh makruh,
Ike berakah gerele sunguh.
Pengulunte musuket sipet,
Suket ku are gih naeh rancungen,
Timang ku neraca gih naeh alihen.
Tulukni are nge mahat opat kal,
Naruni seta nge mahat roa jengkal.
Are male ken penyuket,
Ike seta-e male ken penyipet.
Neraca male ken penimang,
Kati enti bang berat ku kuen,
Kati enti bang ringen ku kiri.
Lah dari pede oyapeh we minyem,
Ruesku teringet ken biak-biak si opat.
Kesani ralik, kedueni juelen,
Ketigeni sebe,t keopateni guru.
tenah _________________ 55 _________________ isma tantawi
Oyapeh we terang lapang,
Oyapeh we gelis selese.
Keni ralik mangan penjamu,
Juelen menjamui ye.
Ike beluh turah bertunung,
Ike taring turah berkedem.
Talu gih enguk bersepak,
Jurah gih enguk bertulak,
Jamut gih enguk bersintak,
Ralan gih enguk begerdak,
Cerak gih enguk sempelak,
Seliben gih enguk kerut,
Awah gih emguk cengengut.
Keni juelen ken kiding pantas,
Ken tulen tiger.
Ike mupucuk we le male mugetekne,
Ike mutampuk we male mumotekne,
Ike mukulit we male mungewekne,
Ike si matah we male munasakne.
Talu pantas musaut,
Jurah pantas mujamut.
Si bijak ken perawah,
Si teger ken penemah.
Si bijak kiding beroleh saka,
Si bijak awah beroleh kata.
Ike ni sebet ramah-ramah i tali arus,
Mutekus i jelen raya.
Entapni rokok sisara puting,
Aih si sara tenting,
Bako si sara gising,
Sunguh sinting jadi sara ine ama.
Sara sakit, roanne bisen,
Sara nuing, roanne man manisen.
Sinte murip bersikeberen,
Sinte mate bersientongen.
Ke ni gurute tempatni oros si senare,
Sensim sara, jarum pitu, ineni kuning bek uku.
Jarum pitu-e peh terbagi due,
Tulu ku murid opat ku guru.
Si ku murid-e ken pelampong ni kuyu si keras,
Ken ampis ni aih si deras.
Buge ipitet enti naeh nitis,
Iampis enti naeh murece.
Si kuguru-e peh ken penejemni doa,
Pengabulni ilmu si osahe ku bagi kite.
tenah _________________ 56 _____________ isma tantawi
Sesudah oya peh teringet we miyen,
Ken ruang-ruang si tig.e
Kesani pendehren,
Kedueni pendahrin,
Ketigeni kekasihen.
Keni pendehren,
Si gaib dang-dang deka,t
Si dekat dang-dang mupakat,
Si mukulit i one le i kelean,
Si mutampuk i one le ipoteen,
Si matah i one le itasaan.
Ke ni pendahrin,
Tempat ni pecah belah,
Mangkuk kuren,
Senuk legen,
Capir belenge.
Ke ni kekasihen istanani reje,
Bube sesat ulak ku dene,
Tingkis ulak ku bide.
Oyale bidete iyon si sara iyon ini,
Ingin si sara ingin ini.
Padok gih panal, i one le ipanalan,
Kelabu gih perseh, i one le ipersehan.
tenah _________________ 57 _____________ isma tantawi
Sesudah oyapeh teringet we miyen ruesku
Ken katani maas, maaf, ampun, tabi.
Ampunmi ama si sawah kutauk,
Maaf mi ine si tenes kutalu.
Kesawah kutauk kutauki,
Ketenes kutalu kutalui.
Ke gere sawah kutauk,
Si gere tenes kutalu.
Kutatangan jejariku si sepuluh,
Sebelas urum kepala satu.
Pitun ku atas, pitun ku tuyuh,
Pitun ku kuen, piton ku kiri.
Ken gantini batil tembege,
Bersapan ruje,
Lengkap urum isin diri-e.
Kati kutiro ke maaf,
Kerna ruesku male bercapancatur.
Kati kutiro ke tabi,
Kerna tubuhku male bercalitera.
Kadang ara le kase capancaturku,
Gere temas ipenge kemiring.
Kadang ara le kase caliteraku,
Sigere remang ipanang mata.
Ujungni didong pemulenku…… cube ……
A : …………………………………………………………………
B : Luah miko sinte geh kene kata-e
Abang rejeku ke die kenaku
Kutiro bang alihmu si sara alih
Kutiro langkahmu si sara langkah
tenah _________________ 58 _____________ isma tantawi
Abang rejeku beralihmi bang kite
Kulangkahan urum kuen,
Kati ringen ku tunungen urum kiding kiri.
Ku ujung urum ku ralik,
I atas papan ini.
Besilo kutiro miyen tabi,
Seger beli, sebelit segermi.
Tabimi lemule papan si tersingkih,
Nge teralang male kugeridik,
Ku ujung urum ku ralik.
Tabimi lemulo alas si tergulung,
Si enge terdenang.
Kadang ara bengkuang metus,
Maaf sisip langus urum empuni nayu.
Kadang ara alas si kona ulih,
Cucur ken waih tapis ken pumu.
Kati enti nyumpah serapah empuni nayu,
Agakmu temas ke nangkak bengkuang,
Kiding murawit pumu muruyang.
Agakmu temas ke mulangus,
Jejari tirus tempapak ilang.
Tabimi lemulo upoh si terlipet,
Nge terkemang.
Male kusame ku kuen,
Male kusame ku kiri.
Kadang ara le kahe,
Ken maluni mata munengon.
tenah _______________ 59_________________ isma tantawi
Engon komi lemule capancaturku,
Nge pait lagu ungke rimang.
Engon komi lemule caliteraku,
Nge jaing lagu lede ilang.
Kungeren kul-kul i belang kampong,
Kubetihmi le kire atur resam peraturen.
Kungeren kul-kul i wasni berawang,
Kubetihmi lekire aih si misi beye-e.
Kungeren kul-kul i was uten,
Kubetihmi le kire tamas si misi kule-e,
Kungeren kul-kul atasni pematang,
Kubetihmi le kire uyem si musesarne.
Singuk kukeberen,
Ruesku naru-naru i bibir lebih,
Tubuhku kul-kul i mata sirungni saudere.
Gaib ari ama jarak ari ine,
Ike gerahan musangka ngenali telege,
Ike mulape musangka ngenali ralikni gelime,
Bese peh capancaturku enti enye jauh pikirmu,
Besepeh caliteraku enti renye jarak rasamu.
Maklum sejebes lemule ruesmu,
Ike tubuhku cempedak cenung ku peger,
Gere ilen pane male belejer.
Ike ruesku cempedak cenung ku kite,
Aku kekanak gere ilen pane.
Oyale kati-e kutiro manat putenah,
Urum ejer marah ari ruesmu.
Buge-buge merkeku mendepeten lisik,
Buge-buge pekakku mendepeten cerdik.
tenah _________________ 60 _____________ isma tantawi
CAPAN CATUR TERA SEBERCALITERA ……………………
Adi : Mera kedie ijo..o,
Seme si kutomang.
Mera kedie senang,
Karuni ateku.
……………………………………
Besepeh capancaturku,
Besepeh caliteraku,
Enti enye jauh pikirmu,
Enti enye jarak rasamu.
Sikerna ruesku,
Nge gaib ari ama,
Nge jarak ari ine,
Arapeh ejer marah ari ine,
Nge mugerawal buh jangkungku si kolak.
Arapeh manat putenah ari ama,
Nge mutekar buh alihku si rantol.
Capan catur calitera,
Ingin si sara ingin ini,
Male ken jelente sara ama,
Male ken jelente sara ine.
Buge-buge sinte murip,
Kite bersikeberen.
Buge-buge sinte mate,
Kite bersientongan.
Ike sara kona porak,
Gelah roante merasa kemuhen.
Ike sara niri,
Gelah roante merasa sejuken.
tenah_______________61 _____________ isma tantawi
Capancaturte,
Gere male munanga-i langi.t
Caliterate,
Gere male munungku-i bumi.
Sentan mudemu urum ruesmu,
Lagu si atas dih langit kujujung,
Lagu si rata dih bumi ku jejak.
Ujungni didong,
Tengah melem bute…………!
A : …………………………
B : Pantak pantul dere geh kene kata-e.
Capan catur ari ruesmu,
Nge lagu gule muturusen.
Cali tera ari tubuhmu,
Nge lagu lue mubungkusen.
Utus dih tubuhmu bercalitera,
Utus dih ruesmu bercapancatur.
Ike lungi-e nge musangka,
Ku gule uring.
Ike lema-e nge munsangka,
Ku keramil pining.
Capancaturmu nge lagu aih wasni pingen,
Gere naeh mulingek ku kuen,
Gere naeh mulingang ku kiri.
Beranak nangkat ku belang mungkur,
Cerak bertakad peri berukur.
Ike capan catur caliteraku,
Gere naeh kutoho,
Enta si simulo,
Enta si sipuren.
tenah _________________ 62 _____________ isma tantawi
Ike ari ruesmu,
Lagu singe mujurah penan lemak lungi.
Ike ari beden tubuhku,
Enti mulo emas pirak,
Ulungni kayu simabuk paitpeh,
Gere terjurah naku,
Ku seni ni ruesmu.
Capancaturku,
Nge lagu utem bentor,
Selalu bojor-bojor.
Kati terdiri peh ku ruesku,
Ku atasni papan ini,
Gere ari cerdik paneku,
Gere ari gagah beraniku.
Pihak dak ge ara laen,
Utem bulet tuyuhni tereten.
Daripede seserengmu,
Lagu pempungen,
Gere muulung, gere mucabang.
Oyele Katie terjali rueku ku atasni papan ini.
Besepeh kenaku,
Enti enye jauh pikirmu,
Enti enye jarak rasamu.
Karena lo peh nge relem kurelem,
Jem peh nge lebih ku lebih,
Selangkan beralih rejeni denganne.
Besilo aih mupasir,
Kurik mutungir,
Umet berpikir.
Berpikirmi bang kite,
Ari ruesmu nge ara muroan,
Ari tubuhku nge ara entulun.
Ike kite kaji peh,
Laut lilin pulo perca.
Gih genap aihni laut ken tintae,
Gih genap rantingni kayu ken penae.
Ike naru peh tali roa we punce-e,
Ike dele peh peri sara we munge-e.
tenah _______________63____________isma tantawi
Adi : Ike kejang sana gere teduh,
Ke mentunuh sana gere nume.
Enti kase memadun nen buet,
Ta munupet ku jema si dile.
……………………………………………..
Besilo abang rejeku,
Ruesku peh nge terserah ku tubuhmu.
Ike kite mungen arup ini,
Tubuhku gere menungkah.
Ike kite mupakat peh,
Ruesku gere mudewe.
Sara ruesmu ku remalan temule,
Tubuhku nunung terpuren,
Atau ruesku termulo,
Tubuhmu terpuren.
Sara tebang berbeles,
Mate berbela.
Oya peh gere kutungkah,
Aku gere male ngenali tungkah,
Tubuhku gere male ngenali dewe.
Buge musampe we sara ama,
Buge musampe we sara ine.
Sara jelen ukum.
Ke keneko
Atau pun jelen edet
Emeh ne terserah ku tubuhmu
Adi: Renah kupi renah kupi renah,
Renah kupi mude.
Awin gihmu selpak kupi renah,
Jangko gih muleno.
tenah _________________ 64 _____________ isma tantawi
Si kerna didongte
Gere male bertalu menang
Gere male bertalu royo
Menang gere male ken lebe
Royo gere male ken rugi
Ujungni didong
Berkebermi renye…………
tenah _____________65__________________isma tantawi
Pemungen
Laut mupingir
Aih mupasir
Umet berpikir
Atu nge seger bilang
Aih nge seger suket
Tanoh nge seger timang
Arani uken
Karena ara toa
Arani bur
Karena ara paluh
Arani atas
Karena ara tuyuh
Arani berakah
Karena ara sunguh
Ike narupeh tali
Roa we punce-e
Ike naru peh peri
Sara we munge-e
tenah _______________66____________isma tantawi
Ike ikaji peh laut lilin pulo perca
Gih genap aihni laut ken tintae
Gih genap rantingni kayu ken pena
Ulakmi bang kite
Enti lagu pudahna
Gere lagu besilo
tenah __________________67_____________ isma tantawi
BIODATA
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Aceh Leuser Antara, Indonesia
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
E-mail: cicempala @ yahoo.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
- Mahasiswa (S3) Universiti Sain Malaysia 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2008)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2008)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2008)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
Hasil Karya ( Berkaitan dengan Gayo)
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
tenah _______________68 ____________isma tantawi
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
Senin, 25 Mei 2009
EJER MARAH MANAT PUTENAH
Oleh: Drs. Isma Tantawi, M.A.
Assalamualikum…………..
Alhamdulillaahhilazi……...
Bertirun ku rembege
Berusihen ku singe munge
Kunulku nge tersesuk berdilem tajuk
Sesukku nge terdiri bertajuk renggali
Terjali tabi
Tabimi mulo langit…
Maafmi mulo bumi…
Salam semah ku ama urum ine
Dengan urum sudere, ralik juelen, sebet guru
Kaum biak ni ama
Kuluh rege ni ine
Siara i atas ni batang ruang ini
Si ara i atas ni gergel tete ini
Awal serule
Asal linge
Gelapni cermin
Kipesni upuh panyang
Sene nge muah
Berakah nge bunge
Imai ku ruang
Urumen Sudere, urangtue, pegawe, pengulunte.
Pakat nge tumung
Peden nge munge
Perkawinan merupakan perintah Allah:
- Ibadah
- Perubahab status
Beluh bertunung
Taring berkedem
Jamut gere enguk bersintak
Jurah gere enguk bertulak
Ralan gere nguk begerdak
Nosah gere nguk sempelak
Sara are nge mahat opat kal
Sara seta nge mahat roa jengkal
Are male ken penyuket
Seta male ken penyipet
Suket ku are gere naeh rancungen
Timang ku neraca gere naeh alihen
Dalam sebuah Perkawinan akan selalu ada:
Perbedaan : Asset
Persaamaan : Kekayaan
Tenironni iken kul kire aih
Tenironni kedih muah kire kayu
Tenironni heme
Ume si kolak tempehe
Koro si naru tanuk e
Kupi sedele uwahe
Bunge simujerileppe
Depik si sedeppe
Sasaran Pernikahan adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat:
Dunia Gali potensi diri
Manfaatkan peluang
Hadapi Ancaman dan Tantangan
Ahirat Amal Langsung
Amal Tidak Langsung
Uten mukule
Berawang mubeye
Ku atas mera mutetul
Ku tuyuh mera museltu
Ume paya mulintah
Ume deret mucerah
Aras muceruk
Berawang mulembide
Ike ku atas geralmu emun
Ike nge turun ku rasi nami
Sebuah Pernikahan selalu menghadapi cobaan:
- Tanya kepada diri sendiri
- Tanya kepada pasangan
- Sampaikan kepada orang yang mengerti
Selamat Berbahagia kepada kedua mempelai
Semoga abadi sampai anak cucu.
Kadang ara padok gih panal
Kelabu gih perseh
Tingkis ulak ku bide
Sesat ulak ku dene
Ike ari beden tubuhku
Enti mulo penan si lemak lungi e
Enti mulo emas pirak kupang busuk
Ulung ni kayu simabuk pait peh
Gere terjurahan ni aku
Ike dene gih tentu ribue e
Ike ukum gih tentu taun ne
Selangkan kantur putih
Meja ijo ken ton tempat te.
Ike naru peh tali roa we puncue
Ike dele peh peri sara we munge e
Kepada Allah saya mohon Ampun
Kepada Bapak, Ibu, saudara, dan hadiring saya mohon maaf
Asw.
(Disampai di Balai Wartawan Medan, Pernikahan Anak Bapak Haji Wahab Saril)
Assalamualikum…………..
Alhamdulillaahhilazi……...
Bertirun ku rembege
Berusihen ku singe munge
Kunulku nge tersesuk berdilem tajuk
Sesukku nge terdiri bertajuk renggali
Terjali tabi
Tabimi mulo langit…
Maafmi mulo bumi…
Salam semah ku ama urum ine
Dengan urum sudere, ralik juelen, sebet guru
Kaum biak ni ama
Kuluh rege ni ine
Siara i atas ni batang ruang ini
Si ara i atas ni gergel tete ini
Awal serule
Asal linge
Gelapni cermin
Kipesni upuh panyang
Sene nge muah
Berakah nge bunge
Imai ku ruang
Urumen Sudere, urangtue, pegawe, pengulunte.
Pakat nge tumung
Peden nge munge
Perkawinan merupakan perintah Allah:
- Ibadah
- Perubahab status
Beluh bertunung
Taring berkedem
Jamut gere enguk bersintak
Jurah gere enguk bertulak
Ralan gere nguk begerdak
Nosah gere nguk sempelak
Sara are nge mahat opat kal
Sara seta nge mahat roa jengkal
Are male ken penyuket
Seta male ken penyipet
Suket ku are gere naeh rancungen
Timang ku neraca gere naeh alihen
Dalam sebuah Perkawinan akan selalu ada:
Perbedaan : Asset
Persaamaan : Kekayaan
Tenironni iken kul kire aih
Tenironni kedih muah kire kayu
Tenironni heme
Ume si kolak tempehe
Koro si naru tanuk e
Kupi sedele uwahe
Bunge simujerileppe
Depik si sedeppe
Sasaran Pernikahan adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat:
Dunia Gali potensi diri
Manfaatkan peluang
Hadapi Ancaman dan Tantangan
Ahirat Amal Langsung
Amal Tidak Langsung
Uten mukule
Berawang mubeye
Ku atas mera mutetul
Ku tuyuh mera museltu
Ume paya mulintah
Ume deret mucerah
Aras muceruk
Berawang mulembide
Ike ku atas geralmu emun
Ike nge turun ku rasi nami
Sebuah Pernikahan selalu menghadapi cobaan:
- Tanya kepada diri sendiri
- Tanya kepada pasangan
- Sampaikan kepada orang yang mengerti
Selamat Berbahagia kepada kedua mempelai
Semoga abadi sampai anak cucu.
Kadang ara padok gih panal
Kelabu gih perseh
Tingkis ulak ku bide
Sesat ulak ku dene
Ike ari beden tubuhku
Enti mulo penan si lemak lungi e
Enti mulo emas pirak kupang busuk
Ulung ni kayu simabuk pait peh
Gere terjurahan ni aku
Ike dene gih tentu ribue e
Ike ukum gih tentu taun ne
Selangkan kantur putih
Meja ijo ken ton tempat te.
Ike naru peh tali roa we puncue
Ike dele peh peri sara we munge e
Kepada Allah saya mohon Ampun
Kepada Bapak, Ibu, saudara, dan hadiring saya mohon maaf
Asw.
(Disampai di Balai Wartawan Medan, Pernikahan Anak Bapak Haji Wahab Saril)
BUAH PIKIRAN ANDREA HIRATA DALAM NOVEL LASKAR PELANGI
Oleh: Isma Tantawi*
I. Pendahuluan
Karya sastra memiliki dua aspek kepentingan bagi pembacanya. Pertama, aspek hiburan, karya sastra dapat memberikan kenyamanan dan kenikmatan bagi para pembacanya, untuk menhilangkan rasa susah kata penyair Latin Horatius, (Ahmad Samin Siregar, 1979: 33). Oleh karena itu, dapat diperkirakan karya sastra akan tetap berjaya menjadi sumber bacaan bagi semua lapisan usia di semua bangsa di permukaan bumi ini. Di samping itu novel atau karya fiksi lebih banyak dikarang dan diterbitkan dibandingkan karya ilmiah, (Edy Zaqeus, 2008 : xx).
Aspek kedua, untuk menyampaikan pesan yang berharga bagi pembacanya. Melalui membaca karya sastra, pembaca dapat mengambil manfaat yang berhubungan dengan kehidupan. Misalnya mengambil nilai pendidikan, moral, agama, kemasyarakatan, bahkan karya sastra dapat menjadi salah satu acuan sumber sejarah yang hendak dituliskan untuk suatu kaum atau bangsa.
Karya sastra merupakan gambaran totalitas dari kehidupan masyarakat yang melahirkannya. Apa saja yang ditemui di dalam karya sastra tidak pernah terlepas dan diambil dari masyarakat (Thomas Warton, 1974: 1). Setelah itu para pencipta karya sastra (sastrawan) dapat menggunakan pengalaman, pikiran, dan proses imajinasinya sehingga karya itu menarik untuk dibaca. Oleh karena itu, karya sastra tidak dapat dipisahkahkan dari masyarakat yang melahirkannya.
II. Novel Laskar Pelangi
Novel Laskar Pelangi terbit dan dicetak pertama kali pada tahun 2005 dan pada tahun 2008 ini sudah mengalami cetak ulang sebanyak tujuh belas kali. Satu bukti nyata bahwa novel Laskar Pelangi novel laris manis (bestseller), baik dalam negeri maupun luar negeri, khususnya Malaysia, walaupun belum sebanding dengan Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy pada priode 2004 – 2008 sudah dicetak ulang sampai tiga puluh tiga kali. Sehingga, kepada kedua buku ini dapat ditabalkan nama bestseller. Standar buku bestseller jika dapat terjual lebih dari 5000 eksamplar (ukuran kuwantitatif bukan ukuran waktu). (Edy Zaqeus, 2008 : xxi).
Kemudian pada cetakan ketujuh belas novel Laskar Pelangi, pada bagian atas kulit depan buku tertulis “Indonesia’s most powerful book” untuk mendukung pujian-pujian terhadap novel Laskar Pelangi. Pujian-pujian itu berasal dari jurnalis, budayawan, akademisi, Dewan Perwakilan Rakyat, sutradara, majalah, koran, pencinta buku, guru, ibu rumah tangga, mahasiswa, komnas perlindungan anak, dan dari kaum agamais. (http://www.laskar pelangi net/ html).
Bahkan saat ini novel Laskar Pelangi telah pula berhasil diangkat ke layar lebar atas arahan Mira Lesmana. Ini berarti bukan menambah kualitas novel Laskar pelangi, tetapi satu lagi bukti bahwa novel Laskar Pelangi memang berkualitas dan perlu untuk dibaca atau ditonton oleh semua orang, terutama bagi yang telah kehilangan hati nurani.
Apa yang terjadi di atas, tentu tidak terjadi begitu saja, jatuh dari langit atau keluar dari bumi. Tapi Andrea Hirata dalam novel Laskar Pelangi telah berhasil meramu pengalaman masa lalunya, yang dianggabnya sudah hilang pada masa kini dan yang akan datang. Sehingga Andrea Hirata (ahli ekonomi dan telekomunikasi) ini memetik dan mengemas kembali butir-butir mutiara yang berserakan pada masa lalu untuk masa yang akan datang.
Menurut Othman Puteh (2000 : 15 -16) membuat sebuah novel (karya sastra) sebenarnya sama dengan membuat sebuah karya ilmiah lainnya. Artinya ketika pengarang akan menulis buah pikirannya harus mengacu kepada fakta-fakta yang ada dan berkembang di tengah masyarakat. Seorang pengarang sastra sama dengan seorang peneliti. Hanya berbeda dari cara mengungkapkannya saja.
Pengarang sastra yang mengambil bahan dari obyeknya secara obyektif. Nasmun disampaikan dan dikisahkan dengan bahasa dan gaya tersendiri dan tanpa perlu menyebut acuan atau sumber yang digunakan. Sedangkan karya ilmiah lainnya ditulis dengan bahasa ilmiah (efektif dan standar) dan harus mencantumkan acuan atau sumber secara jelas dan lengkap. Karya sastra disampaikan sesuai dengan fakta, maka ia akan berubah menjadi sejarah. Sebaliknya, karya sastra disampaikan berdasarkan khayalan semata, maka tidak ada orang yang dapat memahaminya.
III. Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata
Novel Laskar Pelangi berkisah tentang pendidikan dengan segala nuasanya. Cerita berawal tentang kecemasan seorang kepala sekolah, guru, murid-murid (kini populer sebutan siswa), dan orangtua murid. Kecemasan guru-guru akan keberlangsungan pendidikan. Guru-guru mengajar bukan karena ingin mendapatkan uang, tetapi untuk menjalalankan tanggung jawab pendidikan.
Kecemasan pada murid suatu hal yang biasa dan lumrah. Di hari-hari pertama perasaan mereka bercampur: gembira, sedih, takut, malu, kaku, dan keingintahuan mereka. Bahkan bagi siswa yang lincah dan berani langsung tampak nakal dan cari perhatian, itulah Laskar Pelangi.
Kecemasan juga terjadi pada orangtua murid. Dengan masuknnya anak ke lembaga pendidikan akan menambah daftar pengeluaran atau minimal menambah beban pekerjaan di rumah dan tidak dapat menambah penghasilan.
Kisah berkembang di tengah-tenagah peradapan Melayu di Belitong dengan para pendatang, penambang timah, dalam kesatuan Perusahan Negara (PN). Peradaban Melayu yang sangat sederhana. Mereka hidup dari hasil nelayan, buruh tani, dan kuli-kuli pikul, pendapatannya sangat rendah. Sementara para kalangan atas di PN hidup dengan segala kemewahan.
Akibatnya di Belitong terjadi tembok pemisah. Tembok pemisah rumah antara yang kaya dengan yang miskin, yang terhormat dengan tidak terhormat dengan segala konsekwensinya. Namun kehidupan terus berjalan, Laskar Pelangi terus berjuang, ada yang berhasil dan ada juga yang gagal.
IV. Laskar Pelangi Potret Perjuangan Pendidikan di Daerah
Kisah novel Laskar Pelangi merupakan gambaran pendidikan di daerah di seluruh nusantara ini. Hal ini dapat kita lihat melalui pengalaman kita masing-masing atau kita menonton atau membaca dari berabagai media di Indonesia. Secara jujur, pemakalah ini, jauh lebih sengsara daripada Laskar Pelangi. Penulis belajar di bawah pohon kemiri dan ketika untuk menulis harus mencari pasir halus di pinggiran sungai. Dengan menggunakan pena abadi, yaitu dengan ujung jari atau potongan kayu yang kebetulan hanyut dibawa arus sungai.
Banyak kisah lain yang memilukan. Ada sekolah memiliki murid dan tidak memiliki guru atau kekurangan guru. Sehingga selalu terjadi di daerah untuk satu atau dua orang guru harus mengajar siswa pada enam kelas secara serentak. Akibatnya hasil tidak maksimal dan output tidak berkuwalitas.
Ada sekolah memiliki murid, guru, dan tidak ada memiliki fasilitas. Guru mengajar berdasarkan teori semata. Akibatnya penguasaan murid terhadap materi yang diajarkan hanya mengacu kepada sebatas hapalan bukan keterampilan.
Ada sekolah memiliki murid, ada guru, ada fasilitas, tidak ada hati nurani. Saya sangat yakin bila diadakan penelitian, kelompok ketiga ini yang paling dominan. Maka, dapat kita bayangkan bagaimana hasil pendidikan pada sepuluh atau dua puluh tahun yang akan datang. Sulit mencari guru seperti Pak Harfan dan Ibu Mus dalam Laskar Pelangi. Pahlawan tanpa tanda jasa yang benar-benar berjasa.
V. Laskar Pelangi Potret Pendidikan di Indonesia
Kalau di atas kita telah sepakat, bahwa novel Laskar Pelangi gambaran pendidikan di seluruh nusantara ini. Maka pada gilirannya novel Laskar Pelangi akan menjadi gambaran pendidikaan di Indonesia. Setengah abad lebih kita sudah menghirup udara kebebasan, namun sampai saat ini kita belum memiliki sitem pendidikan yang mapan. Peserta didik dan guru masih saja diperlakukan sebagai kelinci-kelinci percobaan.
Kesenjangan pendidikan masih dijumpai di mana-mana. Kesenjangan itu dapat dilihat, antara pusat dengan daerah, antara daerah dengan daerah, antara sekolah negeri dengan sekolah swasta. Memang sudah ada pendidikan yang dikemas sampai berkelas internasional, namun tujuan akhirnya sudah berubah menjadi komersial.
Novel Laskar Pelangi merupakan miniatur pendidikan di Indonesia. Apa yang terjadi di Belitong juga terjadi di daerah lain di Indonesia. Sebab dan akibat yang berbeda. Belitong dengan tambang timahnya, Irianjaya dengan Preeportnya, Aceh dengan gasnya, Riau dengan ladang minyaknya.
VI. Sumbangan Laskar Pelangi Kepada Bangsa Indonesia
Bila dicermati, novel Laskar Pelangi memberikan dua sumbangan yang sangat besar kepada bangsa ini. Sumbangan pertama adalah kepada perkembangan kesusastraan Indonesia. Sumbangan itu adalah sebagai berikut:
1. Melalui daya tarik Laskar Pelangi, karya sastra telah dapat kembali menjadi media komunikasi kepada masyarakat. Sastra tidak hanya dibaca oleh orang sastra, tetapi sastra sudah menjadi bacaan segala kelompok usia dan semua bidang profesi. Pada gilirannya akan menjadi sumber inspirasi dalam melaksanakan hak dan kewajiban (profesi).
2. Novel Laskar Pelangi memperbanyak jumlah novel Indonesia yang diangkat ke layar lebar. Saat ini kita sedang menunggu film Sang Pemimpi karya Andrea Hirata dan Ketika Cinta Bertasbih karya Habiburrahman El Shirazy. Biasanya rumah produksi hanya tertarik kepada cerita yang penuh dengan aksi, tetapi kini mereka telah melirik cerita yang penuh dengan kosentrasi. Hal ini tidak terjadi pada masa sebelumnya.
3. Membaca novel Laskar Pelangi seperti membaca karya ilmiah. Penguraian logis dan sitematis, kerangka berpikir terarah dan fokus. Oleh sebab itu, salah satu ulasan terhadap novel ini menyatakan, bahwa novel ini bukan hanya bacaan sastra, namun dapat menjadi referensi ilmiah, seperti pembuatan desertasi, tesis, skripsi, diskusi, bahan seminar, dan sumber rekomendasi untuk menyusun program pendidikan.
4. Ada yang istimewa untuk pembaca. Pada bagian akhir novel, tercantum Glosarium atau daftar kata atau istilah yang dilengkapi dengan arti dan penjelasan. Hal ini sesuatu yang belum biasa pada novel-novel sebelumnya.
5. Menurut Sapardi Djoko Damono, bahasa dalam Laskar Pelangi sebagai metapora yang berani, tak biasa, tak terduga, namun amat memikat. Sejalan dengan komentar Nicola Horner, Andrea Hirata adalah seorang seniman kata-kata. Kita nikmati berikut ini;
“Aku bergegas agar tugas penuh siksaan itu segera selesai. Namun, tinggal beberapa langkah mencapai kotak merpati sekejap angin semilir yang sejuk berenbus meniup telingaku-hanya sekejap saja. Saat itu tak kusadari bahwa sang nasib yang gaib menyelinap ke dalam toko bobrok itu, mengepungku, dan menyergabku tampa ampun, karena tepat pada momen itu kudengar si nona berteriak keras mengejutkan”(Andrea Hirata, 208 : 207).
6. Novel Laskar Pelagi mampu menggerakkan dan membangun jiwa para pembaca. Ketika kita sedang membaca, kita ingin berbuat lebih banyak dan lebih baik. Cerita di dalam Laskar Pelangi bersifat global dan bukan sektoral. Jadi pendidikan di dalam Laskar Pelangi adalah sebagai motif.
Kedua, sumbangan untuk dunia pendidikan di Indonesia. Sumbangan itu adalah sebagai berikut:
1. Melalui Membaca novel Laskar Pelangi atau menonton film Laskar Pelangi dapat menumbuhkan semangat melaksanakan kewajiban pada umumnya, khususnya untuk guru dan tenaga kependidikan. Sedangkan untuk murid adalah memotifasi lebih kreatif dan inovatif.
2. Kisah novel Laskar Pelangi mempertegas kembali makna pendidikan. Bahwa mengajar itu bukan hanya membuat murid dari tidak tahu menjadi tahu, dari bodoh menjadi pintar tetapi harus memembuat murid menjadi bermoral, etika, sopan santun, disiflin, tanggung jawab sesuai dengan tujuan pendidikan nasional adalah menciptakan manusia seutuhnya. Kita simak berikut ini:
“Kali ini Ibunda tidak memberimu nilai terbaik untuk mendidikmu sendiri,” kata Bu Mus dengan bijak pada Mahar yang cuek saja.
“Bukan karena karyamu tidak bermutu , tapi dalam bekerja apa pun kita harus memiliki disiflin.”(Andrea Hirata, 2008 : 190).
3. Novel Laskar Pelangi dapat menjadi acuan untuk menyususun kebijakan tentang program pendidikan. Sehingga hasil akhir pendidikan kita dapat menjawab tantangan zaman, setiap detiknya mengalami proses perubahan.
VII. Penutup
Kisah novel Laskar Pelangi ini merupakan salah satu sisi gelap di sekeling kita yang diangkat Andrea Hirata. Masih banyak sisi gelap lain, yang menunggu tangan terampil untuk melukiskannya menjadi sebuah cerita menarik yang ditunggu pembaca untuk dinikmati. Tangan-tangan terampil itu saya yakin ada di mana-mana, termasuk di dalam ruangan ini.
Daftar Pustaka
Ahmad Samin Siregar. 1979. “Pengantar Kritik Sastera” Diktat. Medan: Fakultas Sastera USU.
Andreas Hirata, 2008. Laskar Pelangi. Yogyakarta: PT Benteng Pustaka.
Edy Zaqeus. 2008 Resep Cespleng Menulis Buku Bestseller. Tangerang
Fivestar Publisihng.
Hauser, Arnold. 1982 The Sosiology of Art. London: The Universiti of Chicago Press.
Othman Puteh. 2000. Pengisian Dunia Sastra. KualaLumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
http://www.laskar pelangi net/ html.
Othman Puteh. 2000. Pengisian Dunia Sastra. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
BIODATA
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
FAX :061-8215956 E-mail:cicempala @yahoo.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2007)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2007)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2007)
- Dosen Universitas Terbuka (2006-2007)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
Hasil Karya
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara, Naskah Seminar, 2007
- Orientasi dan Sejarah Suku Gayo, Naskah Seminar, 2008
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- Kumpulan Puisi “Persangrahan” Segara beredar!
Pelatihan
- Pelatiham Penelitian, USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
*Disampaikan dalam KONGRES NASIOANAL BAHASA GAYO, Banda Aceh, 5 - 6 Januari 2008
I. Pendahuluan
Karya sastra memiliki dua aspek kepentingan bagi pembacanya. Pertama, aspek hiburan, karya sastra dapat memberikan kenyamanan dan kenikmatan bagi para pembacanya, untuk menhilangkan rasa susah kata penyair Latin Horatius, (Ahmad Samin Siregar, 1979: 33). Oleh karena itu, dapat diperkirakan karya sastra akan tetap berjaya menjadi sumber bacaan bagi semua lapisan usia di semua bangsa di permukaan bumi ini. Di samping itu novel atau karya fiksi lebih banyak dikarang dan diterbitkan dibandingkan karya ilmiah, (Edy Zaqeus, 2008 : xx).
Aspek kedua, untuk menyampaikan pesan yang berharga bagi pembacanya. Melalui membaca karya sastra, pembaca dapat mengambil manfaat yang berhubungan dengan kehidupan. Misalnya mengambil nilai pendidikan, moral, agama, kemasyarakatan, bahkan karya sastra dapat menjadi salah satu acuan sumber sejarah yang hendak dituliskan untuk suatu kaum atau bangsa.
Karya sastra merupakan gambaran totalitas dari kehidupan masyarakat yang melahirkannya. Apa saja yang ditemui di dalam karya sastra tidak pernah terlepas dan diambil dari masyarakat (Thomas Warton, 1974: 1). Setelah itu para pencipta karya sastra (sastrawan) dapat menggunakan pengalaman, pikiran, dan proses imajinasinya sehingga karya itu menarik untuk dibaca. Oleh karena itu, karya sastra tidak dapat dipisahkahkan dari masyarakat yang melahirkannya.
II. Novel Laskar Pelangi
Novel Laskar Pelangi terbit dan dicetak pertama kali pada tahun 2005 dan pada tahun 2008 ini sudah mengalami cetak ulang sebanyak tujuh belas kali. Satu bukti nyata bahwa novel Laskar Pelangi novel laris manis (bestseller), baik dalam negeri maupun luar negeri, khususnya Malaysia, walaupun belum sebanding dengan Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy pada priode 2004 – 2008 sudah dicetak ulang sampai tiga puluh tiga kali. Sehingga, kepada kedua buku ini dapat ditabalkan nama bestseller. Standar buku bestseller jika dapat terjual lebih dari 5000 eksamplar (ukuran kuwantitatif bukan ukuran waktu). (Edy Zaqeus, 2008 : xxi).
Kemudian pada cetakan ketujuh belas novel Laskar Pelangi, pada bagian atas kulit depan buku tertulis “Indonesia’s most powerful book” untuk mendukung pujian-pujian terhadap novel Laskar Pelangi. Pujian-pujian itu berasal dari jurnalis, budayawan, akademisi, Dewan Perwakilan Rakyat, sutradara, majalah, koran, pencinta buku, guru, ibu rumah tangga, mahasiswa, komnas perlindungan anak, dan dari kaum agamais. (http://www.laskar pelangi net/ html).
Bahkan saat ini novel Laskar Pelangi telah pula berhasil diangkat ke layar lebar atas arahan Mira Lesmana. Ini berarti bukan menambah kualitas novel Laskar pelangi, tetapi satu lagi bukti bahwa novel Laskar Pelangi memang berkualitas dan perlu untuk dibaca atau ditonton oleh semua orang, terutama bagi yang telah kehilangan hati nurani.
Apa yang terjadi di atas, tentu tidak terjadi begitu saja, jatuh dari langit atau keluar dari bumi. Tapi Andrea Hirata dalam novel Laskar Pelangi telah berhasil meramu pengalaman masa lalunya, yang dianggabnya sudah hilang pada masa kini dan yang akan datang. Sehingga Andrea Hirata (ahli ekonomi dan telekomunikasi) ini memetik dan mengemas kembali butir-butir mutiara yang berserakan pada masa lalu untuk masa yang akan datang.
Menurut Othman Puteh (2000 : 15 -16) membuat sebuah novel (karya sastra) sebenarnya sama dengan membuat sebuah karya ilmiah lainnya. Artinya ketika pengarang akan menulis buah pikirannya harus mengacu kepada fakta-fakta yang ada dan berkembang di tengah masyarakat. Seorang pengarang sastra sama dengan seorang peneliti. Hanya berbeda dari cara mengungkapkannya saja.
Pengarang sastra yang mengambil bahan dari obyeknya secara obyektif. Nasmun disampaikan dan dikisahkan dengan bahasa dan gaya tersendiri dan tanpa perlu menyebut acuan atau sumber yang digunakan. Sedangkan karya ilmiah lainnya ditulis dengan bahasa ilmiah (efektif dan standar) dan harus mencantumkan acuan atau sumber secara jelas dan lengkap. Karya sastra disampaikan sesuai dengan fakta, maka ia akan berubah menjadi sejarah. Sebaliknya, karya sastra disampaikan berdasarkan khayalan semata, maka tidak ada orang yang dapat memahaminya.
III. Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata
Novel Laskar Pelangi berkisah tentang pendidikan dengan segala nuasanya. Cerita berawal tentang kecemasan seorang kepala sekolah, guru, murid-murid (kini populer sebutan siswa), dan orangtua murid. Kecemasan guru-guru akan keberlangsungan pendidikan. Guru-guru mengajar bukan karena ingin mendapatkan uang, tetapi untuk menjalalankan tanggung jawab pendidikan.
Kecemasan pada murid suatu hal yang biasa dan lumrah. Di hari-hari pertama perasaan mereka bercampur: gembira, sedih, takut, malu, kaku, dan keingintahuan mereka. Bahkan bagi siswa yang lincah dan berani langsung tampak nakal dan cari perhatian, itulah Laskar Pelangi.
Kecemasan juga terjadi pada orangtua murid. Dengan masuknnya anak ke lembaga pendidikan akan menambah daftar pengeluaran atau minimal menambah beban pekerjaan di rumah dan tidak dapat menambah penghasilan.
Kisah berkembang di tengah-tenagah peradapan Melayu di Belitong dengan para pendatang, penambang timah, dalam kesatuan Perusahan Negara (PN). Peradaban Melayu yang sangat sederhana. Mereka hidup dari hasil nelayan, buruh tani, dan kuli-kuli pikul, pendapatannya sangat rendah. Sementara para kalangan atas di PN hidup dengan segala kemewahan.
Akibatnya di Belitong terjadi tembok pemisah. Tembok pemisah rumah antara yang kaya dengan yang miskin, yang terhormat dengan tidak terhormat dengan segala konsekwensinya. Namun kehidupan terus berjalan, Laskar Pelangi terus berjuang, ada yang berhasil dan ada juga yang gagal.
IV. Laskar Pelangi Potret Perjuangan Pendidikan di Daerah
Kisah novel Laskar Pelangi merupakan gambaran pendidikan di daerah di seluruh nusantara ini. Hal ini dapat kita lihat melalui pengalaman kita masing-masing atau kita menonton atau membaca dari berabagai media di Indonesia. Secara jujur, pemakalah ini, jauh lebih sengsara daripada Laskar Pelangi. Penulis belajar di bawah pohon kemiri dan ketika untuk menulis harus mencari pasir halus di pinggiran sungai. Dengan menggunakan pena abadi, yaitu dengan ujung jari atau potongan kayu yang kebetulan hanyut dibawa arus sungai.
Banyak kisah lain yang memilukan. Ada sekolah memiliki murid dan tidak memiliki guru atau kekurangan guru. Sehingga selalu terjadi di daerah untuk satu atau dua orang guru harus mengajar siswa pada enam kelas secara serentak. Akibatnya hasil tidak maksimal dan output tidak berkuwalitas.
Ada sekolah memiliki murid, guru, dan tidak ada memiliki fasilitas. Guru mengajar berdasarkan teori semata. Akibatnya penguasaan murid terhadap materi yang diajarkan hanya mengacu kepada sebatas hapalan bukan keterampilan.
Ada sekolah memiliki murid, ada guru, ada fasilitas, tidak ada hati nurani. Saya sangat yakin bila diadakan penelitian, kelompok ketiga ini yang paling dominan. Maka, dapat kita bayangkan bagaimana hasil pendidikan pada sepuluh atau dua puluh tahun yang akan datang. Sulit mencari guru seperti Pak Harfan dan Ibu Mus dalam Laskar Pelangi. Pahlawan tanpa tanda jasa yang benar-benar berjasa.
V. Laskar Pelangi Potret Pendidikan di Indonesia
Kalau di atas kita telah sepakat, bahwa novel Laskar Pelangi gambaran pendidikan di seluruh nusantara ini. Maka pada gilirannya novel Laskar Pelangi akan menjadi gambaran pendidikaan di Indonesia. Setengah abad lebih kita sudah menghirup udara kebebasan, namun sampai saat ini kita belum memiliki sitem pendidikan yang mapan. Peserta didik dan guru masih saja diperlakukan sebagai kelinci-kelinci percobaan.
Kesenjangan pendidikan masih dijumpai di mana-mana. Kesenjangan itu dapat dilihat, antara pusat dengan daerah, antara daerah dengan daerah, antara sekolah negeri dengan sekolah swasta. Memang sudah ada pendidikan yang dikemas sampai berkelas internasional, namun tujuan akhirnya sudah berubah menjadi komersial.
Novel Laskar Pelangi merupakan miniatur pendidikan di Indonesia. Apa yang terjadi di Belitong juga terjadi di daerah lain di Indonesia. Sebab dan akibat yang berbeda. Belitong dengan tambang timahnya, Irianjaya dengan Preeportnya, Aceh dengan gasnya, Riau dengan ladang minyaknya.
VI. Sumbangan Laskar Pelangi Kepada Bangsa Indonesia
Bila dicermati, novel Laskar Pelangi memberikan dua sumbangan yang sangat besar kepada bangsa ini. Sumbangan pertama adalah kepada perkembangan kesusastraan Indonesia. Sumbangan itu adalah sebagai berikut:
1. Melalui daya tarik Laskar Pelangi, karya sastra telah dapat kembali menjadi media komunikasi kepada masyarakat. Sastra tidak hanya dibaca oleh orang sastra, tetapi sastra sudah menjadi bacaan segala kelompok usia dan semua bidang profesi. Pada gilirannya akan menjadi sumber inspirasi dalam melaksanakan hak dan kewajiban (profesi).
2. Novel Laskar Pelangi memperbanyak jumlah novel Indonesia yang diangkat ke layar lebar. Saat ini kita sedang menunggu film Sang Pemimpi karya Andrea Hirata dan Ketika Cinta Bertasbih karya Habiburrahman El Shirazy. Biasanya rumah produksi hanya tertarik kepada cerita yang penuh dengan aksi, tetapi kini mereka telah melirik cerita yang penuh dengan kosentrasi. Hal ini tidak terjadi pada masa sebelumnya.
3. Membaca novel Laskar Pelangi seperti membaca karya ilmiah. Penguraian logis dan sitematis, kerangka berpikir terarah dan fokus. Oleh sebab itu, salah satu ulasan terhadap novel ini menyatakan, bahwa novel ini bukan hanya bacaan sastra, namun dapat menjadi referensi ilmiah, seperti pembuatan desertasi, tesis, skripsi, diskusi, bahan seminar, dan sumber rekomendasi untuk menyusun program pendidikan.
4. Ada yang istimewa untuk pembaca. Pada bagian akhir novel, tercantum Glosarium atau daftar kata atau istilah yang dilengkapi dengan arti dan penjelasan. Hal ini sesuatu yang belum biasa pada novel-novel sebelumnya.
5. Menurut Sapardi Djoko Damono, bahasa dalam Laskar Pelangi sebagai metapora yang berani, tak biasa, tak terduga, namun amat memikat. Sejalan dengan komentar Nicola Horner, Andrea Hirata adalah seorang seniman kata-kata. Kita nikmati berikut ini;
“Aku bergegas agar tugas penuh siksaan itu segera selesai. Namun, tinggal beberapa langkah mencapai kotak merpati sekejap angin semilir yang sejuk berenbus meniup telingaku-hanya sekejap saja. Saat itu tak kusadari bahwa sang nasib yang gaib menyelinap ke dalam toko bobrok itu, mengepungku, dan menyergabku tampa ampun, karena tepat pada momen itu kudengar si nona berteriak keras mengejutkan”(Andrea Hirata, 208 : 207).
6. Novel Laskar Pelagi mampu menggerakkan dan membangun jiwa para pembaca. Ketika kita sedang membaca, kita ingin berbuat lebih banyak dan lebih baik. Cerita di dalam Laskar Pelangi bersifat global dan bukan sektoral. Jadi pendidikan di dalam Laskar Pelangi adalah sebagai motif.
Kedua, sumbangan untuk dunia pendidikan di Indonesia. Sumbangan itu adalah sebagai berikut:
1. Melalui Membaca novel Laskar Pelangi atau menonton film Laskar Pelangi dapat menumbuhkan semangat melaksanakan kewajiban pada umumnya, khususnya untuk guru dan tenaga kependidikan. Sedangkan untuk murid adalah memotifasi lebih kreatif dan inovatif.
2. Kisah novel Laskar Pelangi mempertegas kembali makna pendidikan. Bahwa mengajar itu bukan hanya membuat murid dari tidak tahu menjadi tahu, dari bodoh menjadi pintar tetapi harus memembuat murid menjadi bermoral, etika, sopan santun, disiflin, tanggung jawab sesuai dengan tujuan pendidikan nasional adalah menciptakan manusia seutuhnya. Kita simak berikut ini:
“Kali ini Ibunda tidak memberimu nilai terbaik untuk mendidikmu sendiri,” kata Bu Mus dengan bijak pada Mahar yang cuek saja.
“Bukan karena karyamu tidak bermutu , tapi dalam bekerja apa pun kita harus memiliki disiflin.”(Andrea Hirata, 2008 : 190).
3. Novel Laskar Pelangi dapat menjadi acuan untuk menyususun kebijakan tentang program pendidikan. Sehingga hasil akhir pendidikan kita dapat menjawab tantangan zaman, setiap detiknya mengalami proses perubahan.
VII. Penutup
Kisah novel Laskar Pelangi ini merupakan salah satu sisi gelap di sekeling kita yang diangkat Andrea Hirata. Masih banyak sisi gelap lain, yang menunggu tangan terampil untuk melukiskannya menjadi sebuah cerita menarik yang ditunggu pembaca untuk dinikmati. Tangan-tangan terampil itu saya yakin ada di mana-mana, termasuk di dalam ruangan ini.
Daftar Pustaka
Ahmad Samin Siregar. 1979. “Pengantar Kritik Sastera” Diktat. Medan: Fakultas Sastera USU.
Andreas Hirata, 2008. Laskar Pelangi. Yogyakarta: PT Benteng Pustaka.
Edy Zaqeus. 2008 Resep Cespleng Menulis Buku Bestseller. Tangerang
Fivestar Publisihng.
Hauser, Arnold. 1982 The Sosiology of Art. London: The Universiti of Chicago Press.
Othman Puteh. 2000. Pengisian Dunia Sastra. KualaLumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
http://www.laskar pelangi net/ html.
Othman Puteh. 2000. Pengisian Dunia Sastra. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
BIODATA
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562
FAX :061-8215956 E-mail:cicempala @yahoo.com
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2007)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2007)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2007)
- Dosen Universitas Terbuka (2006-2007)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
Hasil Karya
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara, Naskah Seminar, 2007
- Orientasi dan Sejarah Suku Gayo, Naskah Seminar, 2008
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- Kumpulan Puisi “Persangrahan” Segara beredar!
Pelatihan
- Pelatiham Penelitian, USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
*Disampaikan dalam KONGRES NASIOANAL BAHASA GAYO, Banda Aceh, 5 - 6 Januari 2008
ORIENTASI DAN SEJARAH SUKU GAYO
Oleh: Isma Tantawi
I. Pendahuluan
Suku Gayo hanya satu di permukaan bumi ini. Gayo Lues, Gayo Alas, Gayo Laut, dan Gayo Serbejadi terjadi karena perbedaan tempat tinggal saja. Kalau ada terdapat perbedaan di antara Gayo di atas, hal itu akibat pengaruh lingkungan dan geografis. Bagi saya, perbedaan itu adalah asset budaya Gayo.
Jika suku Gayo bercita-cita untuk menjadi suku yang maju dan dapat menjawab tantangan zaman adalah harus bersatu. Tidak melihat perbedaan, tetapi lebih melihat persamaan, sehingga dapat membangun masa depan yang gemilang. Suku Gayo menjadi suku yang harus diperhitungkan untuk membangun bangsa dan negara Republik Indonesia yang sedang menangis ini.
Salah satu upaya adalah menggali potensi budaya, sehingga dapat menumbuhkan kepribadian yang utuh dan mapan. Dapat menjadi acuan atau pedoman dalam usaha menyusun langkah dan strategi untuk menghadapi masa depan yang cerah. Sangat sesuai dengan semangat otonomi daerah (suatu perubahan sistem dari sentralisasi menjadi desentralisasi).
Untuk memenuhi harapan di atas, di samping harapan panitia kongres ini, saya mencoba untuk menyusun sebuah makalah yang sangat sederhana tentang Orientasi dan sejarah Gayo secara ringkas. Hal ini sangat menarik karena kita selalu menghadapi persoalan dan tantangan tentang eksistenssi kepribadian dan martabat suku Gayo di tanah tumpah darah sendiri. Makalah yang sangat sederhana ini, dapat kiranya menjadi bahan diskusi di dalam kongres ini. Semoga keberadaan suku Gayo dapat kita pahami secara global maupun secara substansi, terutama oleh generasi Gayo masa kini dan mendatang.
II. Asal Nama Suku Gayo
Setiap pemberian identitas, pengenal atau nama dari sesuatu selalu dihubungkan dengan kronologi peristiwa yang berlatar belakang sejarah. Demikian pula halnya dengan nama yang disandang suku Gayo. Rentang sejarah yang amat panjang jika dikaji dengan seksama dan mendasar, terkadang dijumpai silang atau perbedaan pendapat dalam menemukan sisi kebenarannya. Hal ini disadari karena rentang waktu sejarah yang amat panjang, refrensi yang terbatas ditambah keragaman keterangan oleh para nara sumber yang sifatnya turun-temurun.
Mengenai pendapat tentang asal nama Gayo terdapat keragaman, dengan demikian belum ada data pasti dan penelitian khusus untuk mendapatkan keterangannya, ada beberapa pendapat (M.Z. Abidin : 1) sebagai berikut:
Pertama, kata Gayo, berarti kepiting dalam bahasa Batak Karo. Pada zaman dahulu terdapat serombongan pendatang suku Batak Karo ke Blangkejeren, mereka melintasi sebuah desa bernama Porang. Tidak jauh dari perkampungan tersebut dijumpai telaga yang dihuni seekor kepiting besar, lantas para pendatang ini melihat binatang tersebut dan berteriak Gayo…Gayo... Konon dari sinilah kemudian daerah tersebut dinamai dengan Gayo.
Kedua, dalam buku The Travel of Marcopolo karya Marcopolo seorang pengembara bangsa Italia. Dalam buku ini dijumpai kata drang-gayu yang artinya orang Gayu/Gayo.
Ketiga, kata Kayo dalam bahasa Aceh, Ka berarti sudah dan Yo berarti lari/takut. Kayo berarti sudah takut/lari.
Keempat, kata Gayo berasal dari bahasa Sangsekerta, yaitu: Gayo berarti gunung. Maksudnya orang yang tinggal di daerah pegunungan.
Kelima, dalam buku Bustanussalatin yang dikarang oleh Nuruddin Ar-raniry, pada tahun 1637 masehi yang tertulis dengan huruf Arab. Di samping nama Gayo di atas ada juga disebutkan kata Gayor. Hal ini terjadi karena orang-orang tertentu tidak mengerti, bahwa yang sebenarnya dalah kata Gayo.
III. Asal Usul Orang Gayo
Untuk mengetahui asal usul penduduk Gayo Lues, tidak terlepas kaitannya dengan kedatangan nenek moyang bangsa Indonesia ke kepulauan Indonesia, yang dimulai lebih kurang 2000 tahun sebelum masehi. Sisa-sisa penduduk kepulauan Indonesia yang mula-mula sekali ialah orang Kubu di Sumatera yang serupa dengan orang Semang di semenanjung Melayu, orang Wedda di Sailan, Negrita di Fhilipina. Kulitnya hitam dan badannya kecil berambut keriting.
Nenek moyang bangsa Indonesia datang ke-kepulauan ini kelompok demi kelompok dan dalam 2 (dua) gelombang besar dari India Belakang (Birma, Siam, dan Indo Cina). Mereka yang datang dalam gelombang pertama dinamakan denagn Proto Melayu, sedangkan gelombang kedua dinamakan dengan Deutre Melayu.
Nenek moyang kita, gemar berlayar sehingga perjalanan menuju pulau Indonesia tidaklah sukar, mereka pun sudah pandai bercocok tanam dan memelihara ternak. Selain itu mereka sangat ahli dalam ilmu bintang yang bertalian dengan pelayaran dan musim. Kepercayaan mereka adalah menyembah roh-roh yang sudah meninggal dunia, dan yang paling dihormati adalah roh pembangun suku atau negeri. Roh-roh tersebut dapat memasuki tubuh atau jasad-jasad dukun dan guru-guru yang biasanya perempuan. Setelah membakar kemenyan mereka menari dengan diiringi oleh bunyi-bunyian. Hal ini masih terlihat pada suku-suku yang dipengaruhi oleh kebudayaan Hindia, Islam, dan Batak. Mereka memilih tempat tinggal di pinggir-pinggir sungai dan tanah subur di sekeliling/sekitar gunung berapi.
Keberadaan mereka di kepulauan Indonesia terpisah-pisah dan jarang berhubungan komunikasi satu dengan lainnya, lama-kelamaan terjadi perbedaan dalam adat-istiadat dan bahasa, namun tetap tampak persamaan-persamaan yang mendasar.
Karena terdesak oleh pendatang-pendatang dalam gelombang kedua (Deutre Melayu) yang lebih cerdas dan tinggi kebudayaannya, suku-suku yang tergolong Proto Melayu ini seperti orang Batak Karo, Gayo, Toba, Toraja, Dayak, dan lain-lain masuk ke pedalaman di sepanjang pinggir sungai-sungai.
Sebagai suku bangsa yang digolongkan kepada Proto Melayu, suku Gayo yang konon berasal dari India Belakang ini mula-mula mendiami pantai timur dan utara Aceh, di tempat Kerajaan Samudera Pasai dan Peurlak. Dalam usaha mencari tanah baru sebagai areal pertanian, sebagian pindah ke pedalaman sepanjang sungai Peusangan, Jambo Aer, Penarun, Simpang Kiri, Simpang Kanan terus ke daerah yang sekarang bernama Gayo Kalul dan Gayo Lues.
Akibat dari terjadinya peperangan/serangan dari Kerajaan Sriwijaya dalam tahun 1271 atas Kerajaan Peurlak dan serangan Kerajaan Majapahit dalam tahun 1350 atas Kerajaan Samudera Pasai.
Akibat dari peperangan tersebut maka bertambah banyaklah mereka yang mengungsi ke pedalaman, yang kelak tidak mau kembali lagi kendati musuh telah menyerah. Orang Gayo yang telah mendiami daerah pedalaman lalu membentuk Kerajaan Lingga (Linge).
Kalau dilihat dari silsilah Kerajaan Linge, maka dapat kita kemukakan :
Raja Linge yang pertama adalah Tengku Kawe Tepat, yang mempunyai 4 (empat) orang anak :
1. Anak pertama perempuan bernama Empu Beru yang tinggal sama ayahnya di Linge.
2. Anak kedua laki-laki bernama Si Bayak Linge. Anak ini setelah dewasa bersama-sama rekannya berangkat ke daerah Karo dan bermukim dekat pegunungan Si Bayak.
3. Anak yang ketiga laki-laki bernama Merah Johan, juga setelah dewasa berangkat ke daerah Aceh yang bermukim di Lamuri.
4. Anak yang bungsu laki-laki bernama Merah Linge. Anak inilah yang menetap bersama ayahnya, serta sebagai pengganti ayahnya sebagai Raja Linge kedua.
Penduduk Linge lama kelamaan bertambah banyak, kemudian mereka berpindah-pindah mencari tempat pemukiman baru, sebagian mereka ada ke dataran tinggi Gayo, selanjutnya menjadi penduduk asli Gayo.
IV. Suku Gayo Penduduk Asli Provinsi Nanggroi Aceh Darussalam
Suku Gayo merupakan suku tertua di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Hal ini dapat dibuktikan melalui dua fakta berikut ini. Pertama, bila dicermati bahasa daerah suku Aceh, banyak kosa kata yang berasal dari bahasa asing, seperti bahasa Ingris, Cina, India, dan lain-lain seperti dikemukan Ayah Panton (2007 : 3-5) dan disarikan dari hasil wawancara dengan Israwati (tanggal 23 Desember 2007) berikut ini:
Tabel 1
Asal Kosa Kata Bahasa Aceh
Nomor Bahasa Aceh Bahasa Asal Asal Bahasa Artinya
01 rod road Inggeris jalan
02 god good Inggeris baik
03 nomboi number Inggeris nomor
04 meukat market Inggeris pasar
05 kot coat Inggeris Jas
06 cawan cawan Cina cangkir
07 camca camca Cina sendok
08 thong thong Cina celana
09 khong khong Cina satu-satunya
10 katam khatam Arab tamat
11 zuad zuwad Arab nikah
12 qurbeun qurban Arab korban
Berdasarkan tabel 2.1 di atas dapat dilihat bahwa kosa kata dalam bahasa Aceh banyak berasal dari bahasa asing. Hal ini dapat menjadi bukti bahwa suku Aceh berasal dari beberapa bangsa asing, karena bahasa menunjukkan bangsa. Hal ini didukung pula oleh wilayah yang didiami oleh suku Aceh adalah wilayah pesisir pantai, yaitu daerah yang pertama disinggahi oleh para pendatang.
Kedua, banyak nama geografis (khususnya nama-nama tempat) di daerah Aceh berasal dari bahasa Gayo. Seperti tabel berikut ini:
Tabel 2
Nama-nama Tempat dari Bahasa Gayo
Nomor Nama Tempat di Aceh Dalam Bahasa Gayo Artinya
01 Langsa lang sa besok siapa
02 Beruen berren bayarkan
03 Besitang besi tatang angkat besi
04 Sigli si geli yang gelik
05 Linge linge suaranya
06 Selawah selo sawah kapan sampai
07 Tapak Tuan tapak tuen jejak tuan
08 Takengon entah kuengon ayuk saya lihat
09 Meulaboh mera beluh Mau pergi
10 Singah Mata singah mata Pemandangan
11 Tamiang entah semiyang Ayok sembahyang
Berdasarkan tabel di atas, terbukti bahwa nama-nama tempat banyak yang berasal dari bahasa Gayo. Hal ini membuktikan bahwa daerah Aceh pertama sekali ditemukan, dilalui atau didiami oleh suku Gayo. Sehingga para pengembara suku Gayo ini memberikan nama-nama tempat yang mereka lalui dan digunakan sampai sekarang.
V. KESIMPULAN
Berdasarkan analisis yang telah dijalankan di atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan adalah sebagai berikut:
1. Suku Gayo sama dengan suku-suku lain di Indonesia, yaitu berasal dari India Belakang.
2. Suku Gayo merrupakan suku atau penduduk tertua di Provinsi Nanggroi Aceh Darussalam.
3. Suku Gayo memiliki ciri-ciri dan kebudayaan sendiri, yang membedakan dengan suku lain di nusantara ini.
4. Suku Gayo yang tersebar di beberapa kabupaten di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam adalah sama. Jika ada terjadi perbedaan bahasa dan budaya akibat asimilasi dengan suku-suku yang berada di sekitarnya.
BAHAN BACAAN
Buniyamin S. 1994. Budaya dan Adat Istiadat Gayo Lues. Blangkejeren: Pemda Kabupaten Gayo Lues.
Elly Radia. 2000 “Geografi Dialek Bahasa Gayo di Kecamatan Bebesen” Skripsi (Latihan Ilmiah). Medan: Fakultas Sastera USU.
Hasan Leman. Tanpa Tahun “Kebudayaan Gayo Lues”. Blangkejeren: Kertas Kerja Persidangan.
Hurgronje, C. Snock. 1996 Tanah Gayo dan Penduduknya. Jakarta: INIS.
Isma Tantawi. 2006. “Didong Gayo Lues: Analisis Pemikiran Masyarakat
Gayo”Tesis. Malaysia: University Sains Malaysia.
Ina Gah. 1990. IPS Sejarah. Bandung: Ganeca Exact
Koentjaraningrat.1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Isma Tantawi. 1985. “Nilai-Nilai Estetika Dalam Novel Layar Terkembang dan Jalan Tak Ada Ujung: Sebuah Perbandingan” Skripsi. Medan: Fakultas Sastera Universitas Sumatera Utara.
M. Melalatoa. 1985 Kamus Bahasa Gayo - Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
M. J. Melalatoa. 2001. Didong Pentas Kreatifiti Gayo Jakarta: Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan dan Yayasan Obor Indonesia Bekerja Sama dengan Yayasan Sains Estetika dan Teknologi.
M. Salim Wahab. 2003. Sejarah Singkat Terbentuknya Kabupaten Gayo Lues. Blangkejeren: Pemda Kabupaten Gayo Lues.
Mahmud Ibrahim. 1986. Peranan Islam Melalui Adat Gayo Dalam Pembangunan
Masyarakat Gayo, (Makalah Seminar). Takengon: 20 – 24 Juni 1986
Jahidin. 1969. Adat Perkawinan Suku Gayo, (Makalah Seminar). Blangkejeren,
Januari1969.
H. M. Zainuddin. 1961. Tarich Atjeh dan Nusantara II: Medan: Pustaka Iskandar
Muda
Hasan Sulaiman. 1969. Kesenian Gayo Lues, (Makalah Seminar). Blangkejeren:
Tahun 1969.
R. Hakim Aman Pinan. 2001. Daur Hidup Gayo. Takengon: Pemerintah Daerah Aceh Tengah.
Ismaini. 1976. Migrasi Spontan Orang Batak Toba ke Daerah Kabupaten Aceh Tenggara. Jakarta: Perpustakaan Nasional
M.Z. Abidin. 1969. Asal Usul Suku Gayo, (Makalah Seminar). Blangkejeren:
Tahun 1969
M. Hasan Daud T. 1969. Kebudayaan Masyarakat Gayo Lues, (Makalah Seminar). Blangkejeren: Tahun 1969
M. J. Melalatoa. 1986. Peranan Islam melalui Adat Istiadat Gayo dalam Pembangunan Masyarakat Gayo, (Makalah Seminar). Takengon : 20 – 24 Juni 1986
M. J Melalatoa. 1982. Kebudayaan Gayo. Jakarta: PN Balai Pustaka
Samsuddin Said. 1993. Busana Pengantin/Tata Rias Gayo Lues, (Makalah Seminar).
Blangkejeren: Tahun 1993.
Samsuddin Said. 1985. Didong Gayo, Suara Muhammadiyah, Edisi II, 1985.
LAKA. 1990). Pedoman Umum Adat Aceh, Edisi I. Propinsi Daerah Istimewa Aceh: Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh.
Sulaiman Hanafiah.1984. Sastera Lisan Gayo. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
I. Pendahuluan
Suku Gayo hanya satu di permukaan bumi ini. Gayo Lues, Gayo Alas, Gayo Laut, dan Gayo Serbejadi terjadi karena perbedaan tempat tinggal saja. Kalau ada terdapat perbedaan di antara Gayo di atas, hal itu akibat pengaruh lingkungan dan geografis. Bagi saya, perbedaan itu adalah asset budaya Gayo.
Jika suku Gayo bercita-cita untuk menjadi suku yang maju dan dapat menjawab tantangan zaman adalah harus bersatu. Tidak melihat perbedaan, tetapi lebih melihat persamaan, sehingga dapat membangun masa depan yang gemilang. Suku Gayo menjadi suku yang harus diperhitungkan untuk membangun bangsa dan negara Republik Indonesia yang sedang menangis ini.
Salah satu upaya adalah menggali potensi budaya, sehingga dapat menumbuhkan kepribadian yang utuh dan mapan. Dapat menjadi acuan atau pedoman dalam usaha menyusun langkah dan strategi untuk menghadapi masa depan yang cerah. Sangat sesuai dengan semangat otonomi daerah (suatu perubahan sistem dari sentralisasi menjadi desentralisasi).
Untuk memenuhi harapan di atas, di samping harapan panitia kongres ini, saya mencoba untuk menyusun sebuah makalah yang sangat sederhana tentang Orientasi dan sejarah Gayo secara ringkas. Hal ini sangat menarik karena kita selalu menghadapi persoalan dan tantangan tentang eksistenssi kepribadian dan martabat suku Gayo di tanah tumpah darah sendiri. Makalah yang sangat sederhana ini, dapat kiranya menjadi bahan diskusi di dalam kongres ini. Semoga keberadaan suku Gayo dapat kita pahami secara global maupun secara substansi, terutama oleh generasi Gayo masa kini dan mendatang.
II. Asal Nama Suku Gayo
Setiap pemberian identitas, pengenal atau nama dari sesuatu selalu dihubungkan dengan kronologi peristiwa yang berlatar belakang sejarah. Demikian pula halnya dengan nama yang disandang suku Gayo. Rentang sejarah yang amat panjang jika dikaji dengan seksama dan mendasar, terkadang dijumpai silang atau perbedaan pendapat dalam menemukan sisi kebenarannya. Hal ini disadari karena rentang waktu sejarah yang amat panjang, refrensi yang terbatas ditambah keragaman keterangan oleh para nara sumber yang sifatnya turun-temurun.
Mengenai pendapat tentang asal nama Gayo terdapat keragaman, dengan demikian belum ada data pasti dan penelitian khusus untuk mendapatkan keterangannya, ada beberapa pendapat (M.Z. Abidin : 1) sebagai berikut:
Pertama, kata Gayo, berarti kepiting dalam bahasa Batak Karo. Pada zaman dahulu terdapat serombongan pendatang suku Batak Karo ke Blangkejeren, mereka melintasi sebuah desa bernama Porang. Tidak jauh dari perkampungan tersebut dijumpai telaga yang dihuni seekor kepiting besar, lantas para pendatang ini melihat binatang tersebut dan berteriak Gayo…Gayo... Konon dari sinilah kemudian daerah tersebut dinamai dengan Gayo.
Kedua, dalam buku The Travel of Marcopolo karya Marcopolo seorang pengembara bangsa Italia. Dalam buku ini dijumpai kata drang-gayu yang artinya orang Gayu/Gayo.
Ketiga, kata Kayo dalam bahasa Aceh, Ka berarti sudah dan Yo berarti lari/takut. Kayo berarti sudah takut/lari.
Keempat, kata Gayo berasal dari bahasa Sangsekerta, yaitu: Gayo berarti gunung. Maksudnya orang yang tinggal di daerah pegunungan.
Kelima, dalam buku Bustanussalatin yang dikarang oleh Nuruddin Ar-raniry, pada tahun 1637 masehi yang tertulis dengan huruf Arab. Di samping nama Gayo di atas ada juga disebutkan kata Gayor. Hal ini terjadi karena orang-orang tertentu tidak mengerti, bahwa yang sebenarnya dalah kata Gayo.
III. Asal Usul Orang Gayo
Untuk mengetahui asal usul penduduk Gayo Lues, tidak terlepas kaitannya dengan kedatangan nenek moyang bangsa Indonesia ke kepulauan Indonesia, yang dimulai lebih kurang 2000 tahun sebelum masehi. Sisa-sisa penduduk kepulauan Indonesia yang mula-mula sekali ialah orang Kubu di Sumatera yang serupa dengan orang Semang di semenanjung Melayu, orang Wedda di Sailan, Negrita di Fhilipina. Kulitnya hitam dan badannya kecil berambut keriting.
Nenek moyang bangsa Indonesia datang ke-kepulauan ini kelompok demi kelompok dan dalam 2 (dua) gelombang besar dari India Belakang (Birma, Siam, dan Indo Cina). Mereka yang datang dalam gelombang pertama dinamakan denagn Proto Melayu, sedangkan gelombang kedua dinamakan dengan Deutre Melayu.
Nenek moyang kita, gemar berlayar sehingga perjalanan menuju pulau Indonesia tidaklah sukar, mereka pun sudah pandai bercocok tanam dan memelihara ternak. Selain itu mereka sangat ahli dalam ilmu bintang yang bertalian dengan pelayaran dan musim. Kepercayaan mereka adalah menyembah roh-roh yang sudah meninggal dunia, dan yang paling dihormati adalah roh pembangun suku atau negeri. Roh-roh tersebut dapat memasuki tubuh atau jasad-jasad dukun dan guru-guru yang biasanya perempuan. Setelah membakar kemenyan mereka menari dengan diiringi oleh bunyi-bunyian. Hal ini masih terlihat pada suku-suku yang dipengaruhi oleh kebudayaan Hindia, Islam, dan Batak. Mereka memilih tempat tinggal di pinggir-pinggir sungai dan tanah subur di sekeliling/sekitar gunung berapi.
Keberadaan mereka di kepulauan Indonesia terpisah-pisah dan jarang berhubungan komunikasi satu dengan lainnya, lama-kelamaan terjadi perbedaan dalam adat-istiadat dan bahasa, namun tetap tampak persamaan-persamaan yang mendasar.
Karena terdesak oleh pendatang-pendatang dalam gelombang kedua (Deutre Melayu) yang lebih cerdas dan tinggi kebudayaannya, suku-suku yang tergolong Proto Melayu ini seperti orang Batak Karo, Gayo, Toba, Toraja, Dayak, dan lain-lain masuk ke pedalaman di sepanjang pinggir sungai-sungai.
Sebagai suku bangsa yang digolongkan kepada Proto Melayu, suku Gayo yang konon berasal dari India Belakang ini mula-mula mendiami pantai timur dan utara Aceh, di tempat Kerajaan Samudera Pasai dan Peurlak. Dalam usaha mencari tanah baru sebagai areal pertanian, sebagian pindah ke pedalaman sepanjang sungai Peusangan, Jambo Aer, Penarun, Simpang Kiri, Simpang Kanan terus ke daerah yang sekarang bernama Gayo Kalul dan Gayo Lues.
Akibat dari terjadinya peperangan/serangan dari Kerajaan Sriwijaya dalam tahun 1271 atas Kerajaan Peurlak dan serangan Kerajaan Majapahit dalam tahun 1350 atas Kerajaan Samudera Pasai.
Akibat dari peperangan tersebut maka bertambah banyaklah mereka yang mengungsi ke pedalaman, yang kelak tidak mau kembali lagi kendati musuh telah menyerah. Orang Gayo yang telah mendiami daerah pedalaman lalu membentuk Kerajaan Lingga (Linge).
Kalau dilihat dari silsilah Kerajaan Linge, maka dapat kita kemukakan :
Raja Linge yang pertama adalah Tengku Kawe Tepat, yang mempunyai 4 (empat) orang anak :
1. Anak pertama perempuan bernama Empu Beru yang tinggal sama ayahnya di Linge.
2. Anak kedua laki-laki bernama Si Bayak Linge. Anak ini setelah dewasa bersama-sama rekannya berangkat ke daerah Karo dan bermukim dekat pegunungan Si Bayak.
3. Anak yang ketiga laki-laki bernama Merah Johan, juga setelah dewasa berangkat ke daerah Aceh yang bermukim di Lamuri.
4. Anak yang bungsu laki-laki bernama Merah Linge. Anak inilah yang menetap bersama ayahnya, serta sebagai pengganti ayahnya sebagai Raja Linge kedua.
Penduduk Linge lama kelamaan bertambah banyak, kemudian mereka berpindah-pindah mencari tempat pemukiman baru, sebagian mereka ada ke dataran tinggi Gayo, selanjutnya menjadi penduduk asli Gayo.
IV. Suku Gayo Penduduk Asli Provinsi Nanggroi Aceh Darussalam
Suku Gayo merupakan suku tertua di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Hal ini dapat dibuktikan melalui dua fakta berikut ini. Pertama, bila dicermati bahasa daerah suku Aceh, banyak kosa kata yang berasal dari bahasa asing, seperti bahasa Ingris, Cina, India, dan lain-lain seperti dikemukan Ayah Panton (2007 : 3-5) dan disarikan dari hasil wawancara dengan Israwati (tanggal 23 Desember 2007) berikut ini:
Tabel 1
Asal Kosa Kata Bahasa Aceh
Nomor Bahasa Aceh Bahasa Asal Asal Bahasa Artinya
01 rod road Inggeris jalan
02 god good Inggeris baik
03 nomboi number Inggeris nomor
04 meukat market Inggeris pasar
05 kot coat Inggeris Jas
06 cawan cawan Cina cangkir
07 camca camca Cina sendok
08 thong thong Cina celana
09 khong khong Cina satu-satunya
10 katam khatam Arab tamat
11 zuad zuwad Arab nikah
12 qurbeun qurban Arab korban
Berdasarkan tabel 2.1 di atas dapat dilihat bahwa kosa kata dalam bahasa Aceh banyak berasal dari bahasa asing. Hal ini dapat menjadi bukti bahwa suku Aceh berasal dari beberapa bangsa asing, karena bahasa menunjukkan bangsa. Hal ini didukung pula oleh wilayah yang didiami oleh suku Aceh adalah wilayah pesisir pantai, yaitu daerah yang pertama disinggahi oleh para pendatang.
Kedua, banyak nama geografis (khususnya nama-nama tempat) di daerah Aceh berasal dari bahasa Gayo. Seperti tabel berikut ini:
Tabel 2
Nama-nama Tempat dari Bahasa Gayo
Nomor Nama Tempat di Aceh Dalam Bahasa Gayo Artinya
01 Langsa lang sa besok siapa
02 Beruen berren bayarkan
03 Besitang besi tatang angkat besi
04 Sigli si geli yang gelik
05 Linge linge suaranya
06 Selawah selo sawah kapan sampai
07 Tapak Tuan tapak tuen jejak tuan
08 Takengon entah kuengon ayuk saya lihat
09 Meulaboh mera beluh Mau pergi
10 Singah Mata singah mata Pemandangan
11 Tamiang entah semiyang Ayok sembahyang
Berdasarkan tabel di atas, terbukti bahwa nama-nama tempat banyak yang berasal dari bahasa Gayo. Hal ini membuktikan bahwa daerah Aceh pertama sekali ditemukan, dilalui atau didiami oleh suku Gayo. Sehingga para pengembara suku Gayo ini memberikan nama-nama tempat yang mereka lalui dan digunakan sampai sekarang.
V. KESIMPULAN
Berdasarkan analisis yang telah dijalankan di atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan adalah sebagai berikut:
1. Suku Gayo sama dengan suku-suku lain di Indonesia, yaitu berasal dari India Belakang.
2. Suku Gayo merrupakan suku atau penduduk tertua di Provinsi Nanggroi Aceh Darussalam.
3. Suku Gayo memiliki ciri-ciri dan kebudayaan sendiri, yang membedakan dengan suku lain di nusantara ini.
4. Suku Gayo yang tersebar di beberapa kabupaten di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam adalah sama. Jika ada terjadi perbedaan bahasa dan budaya akibat asimilasi dengan suku-suku yang berada di sekitarnya.
BAHAN BACAAN
Buniyamin S. 1994. Budaya dan Adat Istiadat Gayo Lues. Blangkejeren: Pemda Kabupaten Gayo Lues.
Elly Radia. 2000 “Geografi Dialek Bahasa Gayo di Kecamatan Bebesen” Skripsi (Latihan Ilmiah). Medan: Fakultas Sastera USU.
Hasan Leman. Tanpa Tahun “Kebudayaan Gayo Lues”. Blangkejeren: Kertas Kerja Persidangan.
Hurgronje, C. Snock. 1996 Tanah Gayo dan Penduduknya. Jakarta: INIS.
Isma Tantawi. 2006. “Didong Gayo Lues: Analisis Pemikiran Masyarakat
Gayo”Tesis. Malaysia: University Sains Malaysia.
Ina Gah. 1990. IPS Sejarah. Bandung: Ganeca Exact
Koentjaraningrat.1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Isma Tantawi. 1985. “Nilai-Nilai Estetika Dalam Novel Layar Terkembang dan Jalan Tak Ada Ujung: Sebuah Perbandingan” Skripsi. Medan: Fakultas Sastera Universitas Sumatera Utara.
M. Melalatoa. 1985 Kamus Bahasa Gayo - Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
M. J. Melalatoa. 2001. Didong Pentas Kreatifiti Gayo Jakarta: Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan dan Yayasan Obor Indonesia Bekerja Sama dengan Yayasan Sains Estetika dan Teknologi.
M. Salim Wahab. 2003. Sejarah Singkat Terbentuknya Kabupaten Gayo Lues. Blangkejeren: Pemda Kabupaten Gayo Lues.
Mahmud Ibrahim. 1986. Peranan Islam Melalui Adat Gayo Dalam Pembangunan
Masyarakat Gayo, (Makalah Seminar). Takengon: 20 – 24 Juni 1986
Jahidin. 1969. Adat Perkawinan Suku Gayo, (Makalah Seminar). Blangkejeren,
Januari1969.
H. M. Zainuddin. 1961. Tarich Atjeh dan Nusantara II: Medan: Pustaka Iskandar
Muda
Hasan Sulaiman. 1969. Kesenian Gayo Lues, (Makalah Seminar). Blangkejeren:
Tahun 1969.
R. Hakim Aman Pinan. 2001. Daur Hidup Gayo. Takengon: Pemerintah Daerah Aceh Tengah.
Ismaini. 1976. Migrasi Spontan Orang Batak Toba ke Daerah Kabupaten Aceh Tenggara. Jakarta: Perpustakaan Nasional
M.Z. Abidin. 1969. Asal Usul Suku Gayo, (Makalah Seminar). Blangkejeren:
Tahun 1969
M. Hasan Daud T. 1969. Kebudayaan Masyarakat Gayo Lues, (Makalah Seminar). Blangkejeren: Tahun 1969
M. J. Melalatoa. 1986. Peranan Islam melalui Adat Istiadat Gayo dalam Pembangunan Masyarakat Gayo, (Makalah Seminar). Takengon : 20 – 24 Juni 1986
M. J Melalatoa. 1982. Kebudayaan Gayo. Jakarta: PN Balai Pustaka
Samsuddin Said. 1993. Busana Pengantin/Tata Rias Gayo Lues, (Makalah Seminar).
Blangkejeren: Tahun 1993.
Samsuddin Said. 1985. Didong Gayo, Suara Muhammadiyah, Edisi II, 1985.
LAKA. 1990). Pedoman Umum Adat Aceh, Edisi I. Propinsi Daerah Istimewa Aceh: Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh.
Sulaiman Hanafiah.1984. Sastera Lisan Gayo. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
DIALEK DAN FUNGSI BAHASA DAERAH DI ACEH TENGGARA
Oleh: Isma Tantawi
I. Pendahuluan
Kabupaten Aceh Tenggara adalah salah satu kabupaten yang berada di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Kabupaten Aceh Tenggara baru saja dimekarkan, melahirkan kabupaten baru, yaitu Kabupaten Gayo Lues. Secara administratif, baik batas maupun pemerintahan sudah terpisah, namun bahasa dan ragam bahasa daerah yang digunakan penutur masih belum ada garis pemisah antara Kabupaten Aceh Tenggara dengan Kabupaten Gayo Lues. Oleh sebab itu, dalam tulisan ini Kabupaten Aceh Tenggara dan Kabupaten Gayo Lues dianggap sebagai satu kesatuan.
Kabupaten Aceh Tenggara memiliki ciri-ciri khusus dalam bidang kebahasaan. Aceh Tenggara memiliki bahasa etnis (daerah) yang beragam di bandingkan kabupaten lainnya di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Bahasa daerah yang ditemukan di Aceh Tenggara, yaitu Bahasa Gayo, Alas, Singkil, Aceh, Batak Karo, Batak Toba, dan Minang. Pada kesempatan ini, saya belum dapat mencantumkan jumlah penutur masing-masing bahasa daerah tersebut.
II. Dialek Bahasa Daerah di Aceh Tenggara
Ada dua istilah yang sering dikacaukan pemakainnya, yaitu ragam dan dialek bahasa. Ragam bahasa adalah bahasa yang digunakan sesuai dengan kebutuhan penuturnya. Maka, ragam bahasa dapat dibedakan menjadi bahasa lisan dan tulisan dan bahasa baku (benar) dan tidak baku (tidak benar). Bahasa baku digunakan dalam bentuk resmi dan bahasa tidak baku digunakan dalam bentuk tidak resmi. Contoh kosa kata baku dan tidak baku, seperti berikut ini:
Nomor Bahasa Baku Bahasa Tidak BAku
01 apotek apotik
02 zakat jakat
03 ijazah ijasah
Dialek adalah ciri-ciri sekelompok masyarakat di dalam berbahasa. Biasanya dialek ini terjadi pada satu bahasa yang digunakan oleh beberapa kelompok masyarakat yang tinggal pada tempat yang berbeda. Perbedaan itu dapat terjadi pada intonasi atau kosa kata. Contoh kosa kata yang berbeda seperti berikut ini:
Nomor Bahasa Gayo Lues Bahasa Gayo Lut Artinya
01 poen jantar sayur
02 bebalingen peluluken batas
03 lanih lemem lambat
Bahasa daerah yang berkembang di Aceh Tenggara dapat dikelompokkan menjadi dua bagian. Pertama, bahasa daerah asli Provinsi NAD, yaitu bahasa Aceh, Alas, Gayo, dan Singkil. Kedua, bahasa daerah yang berasal dari Sumatera Utara dan Sumatera Barat, yaitu bahasa Batak Toba, Batak Karo, dan Padang.
Bahasa daerah Batak Toba dan Batak Karo masuk menjadi bahasa daerah di Aceh Tenggara karena sebagian wilayah Aceh Tenggara penduduknya dari suku Batak Toba dan Batak Karo dan menggunakan bahasa daerahnya masing-masing.
Bahasa daerah Padang berkembang di Kabupaten Gayo Lues, karena banyak para pedagang dari Sumatera Barat dan tinggal menetap di Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues. Dialek bahasa Padang di Blangkejeren sudah banyak dipengaruhi bahasa Gayo. Sehingga dapat disebut sebagai bahasa Padang dialek Blangkejeren.
III. Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara
Seperti yang telah dikemukakan di atas bahwa di Kabupaten Aceh Tenggara terdapat beberapa ragam bahasa daerah yang digunakan oleh masyarakat. Namun uraian tentang fungsi bahasa daerah, penulis hanya menguraikan fungsi bahasa Gayo. Hal ini terjadi karena keterbatasan waktu, halaman kertas kerja ini, dan kemampuan penulis.
Secara umum ada empat fungsi bahasa untuk penuturnya. Pertama, untuk keperluan praktis yaitu bahasa Gayo digunakan sebagai alat berkomunikasi untuk memenuhi kebutuhan kehidupan sehari-hari.
Contoh:
Ama : Kuhi male kam?
Ine : Male beluh munango aih.
Ama : Enti lanih, aku peh male beluh entong koro.
Ine : Bohmi
Terjemahannya:
Ayah : Mau kemana?
Ibu : Mau pergi mengambil air.
Ayah : Jangan terlalu lama, saya pun mau pergi mencari kerbau.
Ibu : Ya.
Kedua, sebagai bahasa ilmu pengetahuan yaitu bahasa Gayo digunakan untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, dan kemauan baik untuk bahasa buku maupun bahasa dalam pidato atau orasi.
Contoh:
Tenironni itik kul kire aih.Tenironni kedih muah kire kayu.Tenironni koro enti naeh ara siut urum telong.Tenironni manuk enti ara bedil urum senapan.Tenironni iken enti ara naeh racun, bum, urum strum.Teniron ni depik urum gegaring. Enti naeh ara illegal fishing.Teniron ni akang urum noang. Enti naeh ara illegal hunting. Teniron kedih urum imo. Enti naeh ara illegal logging.
Terjemahannya kira-kira.
Permintaan bebek supaya air banjir. Permintaan monyet supaya kayu berbuah. Permintaan kerbau supaya jangan ada pembakaran. Permintaan burung supaya jangan ada senapan angin. Permintaan ikan supaya jangan ada bom, racun, strum. Permintaan depik dan jurung supaya jangan ada illegal fishing. Permintaan rusa sama anoa supaya jangan ada illegal hunting. Permintaan monyet sama siamang supaya jangan ada illegal logging.
(Cuplikan pidato saya pada acara tepung tawar tiga bupati di Asrama Haji Medan)
Ketiga, bahasa Gayo untuk mewariskan budaya dari generasi ke generasi berikutnya. Artinya apa saja yang telah ditulisakan dengan bahasa Gayo dapat berfungsi untuk menyampaikan kepada siapa saja yang akan membaca dan mempelajarinya pada masa yang akan datang.
Contoh:
Si opat mukawal, si pitu mudenie, si opat belas mujajahan.
Terjemahannya:
Raja yang empat memiliki pengawal, yang tujuh memiliki kawasan, dan yang empat belas memiliki kekuasaan.
dan
Inget ari si opat, atur ari si pitu, resam ari empat belas, peraturen ari reje. Terjemahannya:
Dasar adat dari yang empat, adat dari tujuh, tekhnis pelaksanaan adat dari yang empat belas, dan peraturan dari raja.
(Ismat Tantawi, Tesis 2006 : 33)
Keempat, bahasa Gayo untuk keperluan estetis. Dalam hal ini bahasa digunakan untuk mengungkapkan seni atau rasa keindahan. Misalnya, sebagai bahasa prosa, seperti berikut ini:
Ama Nuin, uwetmi-uwet, lo nge sintak pejer. Surakni imo nge bersesauten. Tukni kurik nge inger ari uken urum toa. Beberu nge ku jingki munutu tepung, hehe nge lancuk kedik nge mugagak. Sitetue nge turun kaih, munangkak aih semiyang. Cayani rara nge terang, ari loyangni rering.
Emis dih kengon ilen matame nome. Lagu sigere ipikirkam, tulu lomi we gere reraya. Ulung peh gere ilen ara, dengke ngeke iyugerkam ku sinamat rantamma. Ike nguk ibeli urum rom tangkuh mari reraya ni. Mane alas nge kujuelen, rege e nge kubelin ken baju ni kekanak ni. Oyapeh gere ilen genap, Nuin lah gere ilen demu.
(Cerpen Taun Kul, segera terbit)
Di samping sebagai bahasa prosa, bahasa Gayo dapat digunakan sebagai bahasa puisi dan sangat menarik serta menimbulkan kesan keindahan yang mendalam. Seperti berikut ini:
Sangkakala
Nge kukire ku rerangku si waluh
Nge kubilang ku jejariku si sepuluh
Nge kutulak urum kayu cabang
Nge rampat urum purih pitu
Nge kutangaki ku langit
Gere naeh mutawar
Nge kutungkui ku bumi
Gere naeh muuwak
Ketier nge ku kuen
Usaha nge ku kiri
Gere naeh musulih
Nge emeh bang umur kati mate
Nge emeh bang petemun kati cere
Halal kene ukum
Ikutuk ike ibueten
Kotek ipenge
Hejep ijeleni
Tapeh ari rapat
Nge jerohan musirang
(Isma Tantawi, Majalah Lentayon Edisi 03 2007 : 12)
Bahasa Gayo dapat juga digunakan sebagai bahasa didong Gayo Lues. Seperti berikut ini:
Resik, rese, kono, kinte, nyerah, berguru, naik rempele. Isini waih aunen kunul kinte i batang ruang bumi bulet cerak berakah imai ku umah, urumen sudere. Ujen muasal, angin muusul, perbueten muasaliyah. Asalni uren ari kedut asalni angin ari simangsimut, asalni rumput jarum-jemarum, asalni kaum Edem urum Hawa
(Idris Cike, Didong: 2004:2)
Gih ara naeh lelawah peregang i tengelni kite, gih ara naeh beye pelintang i lahni dene. Nge geh kami mununungen kata si sara patah, belo si sara rilah, kacu si sara keping, kapur si sara pilet, pinang si sara taka.
(Ramli Penggalangan, Didong 2004 : 1)
Bahasa Gayo sebagai bahasa didong Lut seperti berikut ini:
Kati minah
Ke we ari Bintang
Buette salah
Nusuhi gule
……………………
(Didong, Grouf KKA)
Bahasa Gayo sebagai bahasa dalam lagu pop, seperti berikut ini:
Janyi
Lau gelap kao kusuluhen
Lau uren kao kupayugen
Betapeh rupen gere we mujadi
Sana… sana ken salahku ngiku
Sana ken dosaku
Kati akire taring ko aku
(Album Uren)
Bahasa Gayo sebagai lagu rock, seperti berikut ini:
A… nge mokote kite sara umah
Masih ara gere ilen terang
………………………………
(Nama Pengarang Tidak Saya Ketahui)
Bahasa Gayo sebagai bahasa lagu dangdut, seperti berikut ini:
Rempate…
Murense kisah urum janyi…
O…Ate…
Akhire ken beje ni bumi…
Sawah ko peh sire ne mulo salamku…
Ku ulung ni kayu si mergak ijo…
Kiding remalan suntuk museltu
Nasipni tubuhku tuahni rembage…
…………………………………
(Ramlah, Album Rempate)
IV. Penutup
Kabupaten Aceh Tenggara, termasuk Kabupaten Gayo Lues, terdapat beberapa suku (etnis). Masing-masing suku memiliki bahasa daerah (bahasa ibu). Masing-masing bahasa daerah memiliki ciri-ciri tersendiri dan bahasa daerah dapat digunakan penuturnya untuk mengungkapkan pikiran, perasan, dan kemauan dalam berbagai bentuk. Namun untuk memaksimalkan penggunaan bahasa daerah masih diperlukan pembinaan lebih awal, seperti menerapkan kurikulum muatan lokal untuk sekolah SD, SMP, dan SMA sederajat, penerbitan buku dan kamus atau pelatihan-pelatihan lainnya.
BIODATA
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562 FAX :061-8215956
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2007)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2007)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2007)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
- Dosen Universitas Terbuka (2000-2008)
Hasil Karya
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara, Naskah Seminar, 2007
- Orientasi dan Sejarah Suku Gayo, Naskah Seminar, 2008
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- Kumpulan Puisi “Tenah” Segara beredar
Pelatihan
- Pelatiham Penelitian, , USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
I. Pendahuluan
Kabupaten Aceh Tenggara adalah salah satu kabupaten yang berada di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Kabupaten Aceh Tenggara baru saja dimekarkan, melahirkan kabupaten baru, yaitu Kabupaten Gayo Lues. Secara administratif, baik batas maupun pemerintahan sudah terpisah, namun bahasa dan ragam bahasa daerah yang digunakan penutur masih belum ada garis pemisah antara Kabupaten Aceh Tenggara dengan Kabupaten Gayo Lues. Oleh sebab itu, dalam tulisan ini Kabupaten Aceh Tenggara dan Kabupaten Gayo Lues dianggap sebagai satu kesatuan.
Kabupaten Aceh Tenggara memiliki ciri-ciri khusus dalam bidang kebahasaan. Aceh Tenggara memiliki bahasa etnis (daerah) yang beragam di bandingkan kabupaten lainnya di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Bahasa daerah yang ditemukan di Aceh Tenggara, yaitu Bahasa Gayo, Alas, Singkil, Aceh, Batak Karo, Batak Toba, dan Minang. Pada kesempatan ini, saya belum dapat mencantumkan jumlah penutur masing-masing bahasa daerah tersebut.
II. Dialek Bahasa Daerah di Aceh Tenggara
Ada dua istilah yang sering dikacaukan pemakainnya, yaitu ragam dan dialek bahasa. Ragam bahasa adalah bahasa yang digunakan sesuai dengan kebutuhan penuturnya. Maka, ragam bahasa dapat dibedakan menjadi bahasa lisan dan tulisan dan bahasa baku (benar) dan tidak baku (tidak benar). Bahasa baku digunakan dalam bentuk resmi dan bahasa tidak baku digunakan dalam bentuk tidak resmi. Contoh kosa kata baku dan tidak baku, seperti berikut ini:
Nomor Bahasa Baku Bahasa Tidak BAku
01 apotek apotik
02 zakat jakat
03 ijazah ijasah
Dialek adalah ciri-ciri sekelompok masyarakat di dalam berbahasa. Biasanya dialek ini terjadi pada satu bahasa yang digunakan oleh beberapa kelompok masyarakat yang tinggal pada tempat yang berbeda. Perbedaan itu dapat terjadi pada intonasi atau kosa kata. Contoh kosa kata yang berbeda seperti berikut ini:
Nomor Bahasa Gayo Lues Bahasa Gayo Lut Artinya
01 poen jantar sayur
02 bebalingen peluluken batas
03 lanih lemem lambat
Bahasa daerah yang berkembang di Aceh Tenggara dapat dikelompokkan menjadi dua bagian. Pertama, bahasa daerah asli Provinsi NAD, yaitu bahasa Aceh, Alas, Gayo, dan Singkil. Kedua, bahasa daerah yang berasal dari Sumatera Utara dan Sumatera Barat, yaitu bahasa Batak Toba, Batak Karo, dan Padang.
Bahasa daerah Batak Toba dan Batak Karo masuk menjadi bahasa daerah di Aceh Tenggara karena sebagian wilayah Aceh Tenggara penduduknya dari suku Batak Toba dan Batak Karo dan menggunakan bahasa daerahnya masing-masing.
Bahasa daerah Padang berkembang di Kabupaten Gayo Lues, karena banyak para pedagang dari Sumatera Barat dan tinggal menetap di Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues. Dialek bahasa Padang di Blangkejeren sudah banyak dipengaruhi bahasa Gayo. Sehingga dapat disebut sebagai bahasa Padang dialek Blangkejeren.
III. Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara
Seperti yang telah dikemukakan di atas bahwa di Kabupaten Aceh Tenggara terdapat beberapa ragam bahasa daerah yang digunakan oleh masyarakat. Namun uraian tentang fungsi bahasa daerah, penulis hanya menguraikan fungsi bahasa Gayo. Hal ini terjadi karena keterbatasan waktu, halaman kertas kerja ini, dan kemampuan penulis.
Secara umum ada empat fungsi bahasa untuk penuturnya. Pertama, untuk keperluan praktis yaitu bahasa Gayo digunakan sebagai alat berkomunikasi untuk memenuhi kebutuhan kehidupan sehari-hari.
Contoh:
Ama : Kuhi male kam?
Ine : Male beluh munango aih.
Ama : Enti lanih, aku peh male beluh entong koro.
Ine : Bohmi
Terjemahannya:
Ayah : Mau kemana?
Ibu : Mau pergi mengambil air.
Ayah : Jangan terlalu lama, saya pun mau pergi mencari kerbau.
Ibu : Ya.
Kedua, sebagai bahasa ilmu pengetahuan yaitu bahasa Gayo digunakan untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, dan kemauan baik untuk bahasa buku maupun bahasa dalam pidato atau orasi.
Contoh:
Tenironni itik kul kire aih.Tenironni kedih muah kire kayu.Tenironni koro enti naeh ara siut urum telong.Tenironni manuk enti ara bedil urum senapan.Tenironni iken enti ara naeh racun, bum, urum strum.Teniron ni depik urum gegaring. Enti naeh ara illegal fishing.Teniron ni akang urum noang. Enti naeh ara illegal hunting. Teniron kedih urum imo. Enti naeh ara illegal logging.
Terjemahannya kira-kira.
Permintaan bebek supaya air banjir. Permintaan monyet supaya kayu berbuah. Permintaan kerbau supaya jangan ada pembakaran. Permintaan burung supaya jangan ada senapan angin. Permintaan ikan supaya jangan ada bom, racun, strum. Permintaan depik dan jurung supaya jangan ada illegal fishing. Permintaan rusa sama anoa supaya jangan ada illegal hunting. Permintaan monyet sama siamang supaya jangan ada illegal logging.
(Cuplikan pidato saya pada acara tepung tawar tiga bupati di Asrama Haji Medan)
Ketiga, bahasa Gayo untuk mewariskan budaya dari generasi ke generasi berikutnya. Artinya apa saja yang telah ditulisakan dengan bahasa Gayo dapat berfungsi untuk menyampaikan kepada siapa saja yang akan membaca dan mempelajarinya pada masa yang akan datang.
Contoh:
Si opat mukawal, si pitu mudenie, si opat belas mujajahan.
Terjemahannya:
Raja yang empat memiliki pengawal, yang tujuh memiliki kawasan, dan yang empat belas memiliki kekuasaan.
dan
Inget ari si opat, atur ari si pitu, resam ari empat belas, peraturen ari reje. Terjemahannya:
Dasar adat dari yang empat, adat dari tujuh, tekhnis pelaksanaan adat dari yang empat belas, dan peraturan dari raja.
(Ismat Tantawi, Tesis 2006 : 33)
Keempat, bahasa Gayo untuk keperluan estetis. Dalam hal ini bahasa digunakan untuk mengungkapkan seni atau rasa keindahan. Misalnya, sebagai bahasa prosa, seperti berikut ini:
Ama Nuin, uwetmi-uwet, lo nge sintak pejer. Surakni imo nge bersesauten. Tukni kurik nge inger ari uken urum toa. Beberu nge ku jingki munutu tepung, hehe nge lancuk kedik nge mugagak. Sitetue nge turun kaih, munangkak aih semiyang. Cayani rara nge terang, ari loyangni rering.
Emis dih kengon ilen matame nome. Lagu sigere ipikirkam, tulu lomi we gere reraya. Ulung peh gere ilen ara, dengke ngeke iyugerkam ku sinamat rantamma. Ike nguk ibeli urum rom tangkuh mari reraya ni. Mane alas nge kujuelen, rege e nge kubelin ken baju ni kekanak ni. Oyapeh gere ilen genap, Nuin lah gere ilen demu.
(Cerpen Taun Kul, segera terbit)
Di samping sebagai bahasa prosa, bahasa Gayo dapat digunakan sebagai bahasa puisi dan sangat menarik serta menimbulkan kesan keindahan yang mendalam. Seperti berikut ini:
Sangkakala
Nge kukire ku rerangku si waluh
Nge kubilang ku jejariku si sepuluh
Nge kutulak urum kayu cabang
Nge rampat urum purih pitu
Nge kutangaki ku langit
Gere naeh mutawar
Nge kutungkui ku bumi
Gere naeh muuwak
Ketier nge ku kuen
Usaha nge ku kiri
Gere naeh musulih
Nge emeh bang umur kati mate
Nge emeh bang petemun kati cere
Halal kene ukum
Ikutuk ike ibueten
Kotek ipenge
Hejep ijeleni
Tapeh ari rapat
Nge jerohan musirang
(Isma Tantawi, Majalah Lentayon Edisi 03 2007 : 12)
Bahasa Gayo dapat juga digunakan sebagai bahasa didong Gayo Lues. Seperti berikut ini:
Resik, rese, kono, kinte, nyerah, berguru, naik rempele. Isini waih aunen kunul kinte i batang ruang bumi bulet cerak berakah imai ku umah, urumen sudere. Ujen muasal, angin muusul, perbueten muasaliyah. Asalni uren ari kedut asalni angin ari simangsimut, asalni rumput jarum-jemarum, asalni kaum Edem urum Hawa
(Idris Cike, Didong: 2004:2)
Gih ara naeh lelawah peregang i tengelni kite, gih ara naeh beye pelintang i lahni dene. Nge geh kami mununungen kata si sara patah, belo si sara rilah, kacu si sara keping, kapur si sara pilet, pinang si sara taka.
(Ramli Penggalangan, Didong 2004 : 1)
Bahasa Gayo sebagai bahasa didong Lut seperti berikut ini:
Kati minah
Ke we ari Bintang
Buette salah
Nusuhi gule
……………………
(Didong, Grouf KKA)
Bahasa Gayo sebagai bahasa dalam lagu pop, seperti berikut ini:
Janyi
Lau gelap kao kusuluhen
Lau uren kao kupayugen
Betapeh rupen gere we mujadi
Sana… sana ken salahku ngiku
Sana ken dosaku
Kati akire taring ko aku
(Album Uren)
Bahasa Gayo sebagai lagu rock, seperti berikut ini:
A… nge mokote kite sara umah
Masih ara gere ilen terang
………………………………
(Nama Pengarang Tidak Saya Ketahui)
Bahasa Gayo sebagai bahasa lagu dangdut, seperti berikut ini:
Rempate…
Murense kisah urum janyi…
O…Ate…
Akhire ken beje ni bumi…
Sawah ko peh sire ne mulo salamku…
Ku ulung ni kayu si mergak ijo…
Kiding remalan suntuk museltu
Nasipni tubuhku tuahni rembage…
…………………………………
(Ramlah, Album Rempate)
IV. Penutup
Kabupaten Aceh Tenggara, termasuk Kabupaten Gayo Lues, terdapat beberapa suku (etnis). Masing-masing suku memiliki bahasa daerah (bahasa ibu). Masing-masing bahasa daerah memiliki ciri-ciri tersendiri dan bahasa daerah dapat digunakan penuturnya untuk mengungkapkan pikiran, perasan, dan kemauan dalam berbagai bentuk. Namun untuk memaksimalkan penggunaan bahasa daerah masih diperlukan pembinaan lebih awal, seperti menerapkan kurikulum muatan lokal untuk sekolah SD, SMP, dan SMA sederajat, penerbitan buku dan kamus atau pelatihan-pelatihan lainnya.
BIODATA
Drs. Isma Tantawi, M.A.
Lahir Pada Tanggal 07 Pebruari 1960
Di Kampung Mangang, Kecamatan Rikit Gaib
Kabupaten Gayo Lues Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Tel: (061) 8225019 HP: 08126543562 FAX :061-8215956
Pendidikan
- SD Negeri Mangang, tahun 1973
- SMP Negeri Blangkejeren, tahun 1977
- SMA Negeri Kutacane, tahun 1980
- Sarjana Sastra USU, tahun 1985
- Masters of Art Universiti Sains Malaysia, tahun 2006
Pengalaman Pekerjaan
- Kepala SMA Dwitunggal Medan (1988-1990)
- Kepala SMA Berdikari Medan (1990-1991)
- Kepala STM Medan Area Medan (1991-2007)
- Kepala SMA Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala STM Mayjend Sutoyo Medan (1994-2005)
- Kepala SMP Mayjend Sutoyo Medan (2001-2005)
- Dosen Universitas Darmawangsa (2002-2007)
- Dosen Tamu Kolej Sentral Kuala Lumpur (2005-2007)
- Dosen Tetap Fakultas Sastra USU (1986-2008)
- Dosen Universitas Terbuka (2000-2008)
Hasil Karya
- Harapan dan Kenyataan Organisasi Gayo, Naskah Seminar, 1992
- Kumpulan Puisi “ Gayoku Sayang “ , 1994
- Pincipta Syair Kaset “ Kalam Janyi ”, 2000
- Asal-usul dan Karakter Suku Gayo, Naskah Seminar, 2000
- Budaya Politik Kita, Naskah Seminar, 2000
- Didong Gayo Lues: Yang Terlupakan dari Kaki Gunung Leuser, Naskah Seminar Internasional 2005
- Adat Perkawinan Suku Gayo Lues, Naskah Seminar Nasional, 2005
- Didong Gayo Lues: Satu Analisis Pemikiran Masyarakat Gayo, 2006
- Didong: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2006
- Dialek dan Fungsi Bahasa Daerah di Aceh Tenggara, Naskah Seminar, 2007
- Orientasi dan Sejarah Suku Gayo, Naskah Seminar, 2008
- Pemikiran Islam Dalam Sastra Tradisi, Jurnal Ilmiah “Logat”, 2008
- Buku Pilar-Pilar Kebudayaan Gayo Lues, Segera Beredar !
- Kumpulan Puisi “Tenah” Segara beredar
Pelatihan
- Pelatiham Penelitian, , USU, 1998
- Pelatihan Penulisan di Jurnal, USU,2000
- Peningkatan Manajemen Mutu, USU, 2001
- Peningkatan Manajemen Sekolah, Diknas, 2004
- Applied Approach (AA), USU, 2008
KOMENTAR SAMAN
OLEH: DRS. ISMA TANTAWI, M.A.
Hadirin yang berbahagia…
Nama tari saman diadopsi dari nama seorang tokoh.
Dari Gurun Sahara, yaitu Syeh Saman.
Yang mengembangkan Agama Islam di dataran Tinggi Gayo.
Dalam upaya menanamkan dan meyakinkan umat.
Syeh Saman melakukan gerakan-gerakan badan dan tangan.
Secara bervariasi.
Sambil mengucapkan ayat-ayat kalamullah.
Di bawah bayangan Gunung Leuser.
Gerakan-gerakan dimodifikasi dan dikreasi.
Oleh seniman tari Negeri Seribu Bukit Gayo Lues.
Sehingga tari saman ini dijuluki dengan nama.
Tari tangan Seribu.
Yaitu salah satu tari daerah.
Di Provinsi Aceh Leuser Antara.
Yang sudah mendapat apresiasi dari kritikus seni.
Tingkat dunia.
Tari saman ini.
Digunakan untuk mengungkapkan persaan.
Salam kepada orangtua.
Nasihat kepada pemuda.
Ungkapan kasih sayang kepada sesama.
Buntul enti emah tanoh
Lemah enti reroroh
Ike si berat enti itetatang
Si ringen enti ilelayang
Cemak enti amat-amat
Kemali enti ipeperi
Salah ku edet kite berdolat
Salah ku ukum kite bertobat
Hadirin yang berbahgia
Inilah tari tangan seribu
Selamat menyaksikan !
Hadirin yang berbahagia…
Nama tari saman diadopsi dari nama seorang tokoh.
Dari Gurun Sahara, yaitu Syeh Saman.
Yang mengembangkan Agama Islam di dataran Tinggi Gayo.
Dalam upaya menanamkan dan meyakinkan umat.
Syeh Saman melakukan gerakan-gerakan badan dan tangan.
Secara bervariasi.
Sambil mengucapkan ayat-ayat kalamullah.
Di bawah bayangan Gunung Leuser.
Gerakan-gerakan dimodifikasi dan dikreasi.
Oleh seniman tari Negeri Seribu Bukit Gayo Lues.
Sehingga tari saman ini dijuluki dengan nama.
Tari tangan Seribu.
Yaitu salah satu tari daerah.
Di Provinsi Aceh Leuser Antara.
Yang sudah mendapat apresiasi dari kritikus seni.
Tingkat dunia.
Tari saman ini.
Digunakan untuk mengungkapkan persaan.
Salam kepada orangtua.
Nasihat kepada pemuda.
Ungkapan kasih sayang kepada sesama.
Buntul enti emah tanoh
Lemah enti reroroh
Ike si berat enti itetatang
Si ringen enti ilelayang
Cemak enti amat-amat
Kemali enti ipeperi
Salah ku edet kite berdolat
Salah ku ukum kite bertobat
Hadirin yang berbahgia
Inilah tari tangan seribu
Selamat menyaksikan !
DIDONG GAYO LUES: ANALISIS PEMIKIRAN TENTANG MANUSIA DAN KEMASYARAKATAN
Oleh: Isma Tantawi
Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
Abstract
The objective of this study is to determine and analyze the thinking of Gayo Lues community on the man and society in the Didong Jalu. The data in this research is analyzed based on both observation and documentation methods. The theoretical base used in this research is relied on literature sociological theoery suggested by Thomas Warton (1974) that literature work is considered to be expression of art and social document. The result of this study shows that Didong Jalu contains the thought of the Gayo Lues community.The Gayo Lues community believes that the first human being created by Allah s.w.t. was Adam and that Hawa (Eve) was the second. Adam and Hawa were ancestors of all man kind. In addition, the thinking of the Gayo Lues community also encompasses social life, family relationship and stratification in their community.
Key Words: Thinking, Gayo Lues community, human, social life, and Didong jalu
I. Pendahuluan
Didong sebagai tradisi lisan atau oral tradition (folklore) sudah berkembang sejak masuknya agama Islam di dataran tinggi Gayo, Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Indonesia (L.K. Ara, 1995: 639). Agama Islam masuk ke Aceh pada abad ke-7 M. kira-kira 40 tahun setelah Nabi Muhammad s.a.w. wafat (Sutejo Sujitno, 1995: 71). Dalam Didong, sejak awal sampai saat ini nafas dan nuansa keislaman tetap bertahan. Bahkan Didong merupakan media dakwah untuk menyampaikan dan menyebarkan amanat keagamaan kepada masyarakat di samping menyampaikan pesan budaya suku Gayo itu sendiri.
Didong merupakan tradisi lisan suku Gayo sudah berakar dalam kehidupan masyarakatnya. Persembahan Didong diadakan pada pesta suka (pesta ayunan, pesta penyerahan anak kepada guru, pesta sunat rasul, dan pesta perkawinan) saja. Dalam Didong, diceritakan tentang kebudayaan suku Gayo, agama Islam (orang suku Gayo secara keseluruhan menganut agama Islam) dan waktulah-waktulah yang aktual, seperti peristiwa daerah, peristiwa nasional, dan peristiwa internasional.
Kata Didong, berasal dari bahasa Gayo, yaitu: dari akar kata dik dan dong. Dik, artinya menghentakkan kaki ke papan yang berbunyi dik-dik-dik. Kemudian dong, artinya berhenti di tempat, tidak berpindah. Jadi, kata Didong dapat diartikan bergerak (menghentakkan kaki) di tempat untuk mengharapkan bunyi dik-dik-dik. Bunyi dik-dik-dik selalu digunakan untuk menyelingi persembahan Didong. Menurut kamus Bahasa Gayo – Indonesia, Didong ialah sejenis kesenian tradisional yang dipertandingkan antara dua Guru Didong yang berasal dari dua kampung yang berbeda. Persembahan dimulai setelah salat Isa sampai sebelum salat Subuh, (M.J. Melalatoa, 1985: 71).
Kata Didong menjadi nama kesenian tradisional di Gayo Lues berdasarkan cerita rakyat (foklore), yaitu: Asal-usul Gajah Putih yang dikumpulkan oleh Sulaiman Hanafiah (1984: 140 – 149). Gajah Putih merupakan penjelmaan dari seorang sahabat yang sudah meninggal dunia. Ketika Gajah Putih ini akan dibawa ke Istana Raja Aceh oleh orang-orang yang diperintahkan oleh raja. Gajah Putih tidak mau berjalan dan melawan. Gajah putih menghentak-hentakkan kakinya ke tanah, sampai menimbulkan bunyi dik-dik-dik. Namun demikian, ketika sahabatnya yang membawa, Gajah Putih pun berjalan dan sampailah ke Istana Raja Aceh.
Gerakan Gajah Putih yang menghentak-hentakkan kakinya ke tanah dan menimbulkan bunyi dik-dik-dik, selalu ditirukan oleh orang-orang yang melihat kejadian itu. Akhirnya kebiasaan tersebut dijadikan dan digunakan pada waktu merasa gembira atau pada waktu menyampaikan amanat dan nasihat kepada anak, teman, masyarakat atau kepada sesiapa saja yang dianggap perlu untuk disampaikan. Oleh sebab itu, kebiasaan tersebut berlangsung sampai saat ini dan disebut dengan tradisi lisan Didong Gayo.
Didong Gayo dapat dibagi menjadi dua macam. Pertama, Didong Gayo Lues. Didong Gayo Lues berkembang di Kabupaten Gayo Lues dan Kabupaten Aceh Tenggara. Didong Gayo Lues pada umumnya berbentuk prosa (bebas) dan hanya pada bagian tertentu saja yang disampaikan berbentuk puisi (terikat) seperti pantun. Isi cerita di dalam Didong Gayo Lues berhubungan antara satu bagian dengan bagian lainnya.
Kedua, Didong Lut (Laut). Didong Lut berkembang di Kabupaten Aceh Tengah. Didong Lut berbentuk puisi (terikat). Isi Didong Lut tidak berhubungan secara langsung antara satu bagian dengan bagian lainnya. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa Didong Lut seperti puisi yang dinyanyikan dan setiap puisi memiliki makna masing-masing.
Didong Gayo Lues dapat dibagi tiga macam; yaitu, Didong Alo (Didong penyambutan tamu), yaitu: Didong dipersembahkan untuk menyambut tamu. Pemain Didong Alo berjumlah lebih kurang 10 orang dari pihak tuan rumah dan 10 orang dari pihak tamu. Didong Alo dipersembahkan sambil berlari arah ke kiri atau ke kanan. Didong Alo berisi tentang ucapan selamat datang dan ucapan terima kasih atas kehadiran tamu. Begitu juga dari pihak tamu mengucapkan terima kasih atas undangan dan sudah selamat diperjalanan sampai dapat selamat sampai ke tempat tuan rumah.
Didong Jalu (Didong Laga), yaitu Didong dipersembahkan pada malam hari oleh dua orang Guru Didong yang diundang dari dua kampung yang berbeda. Setiap Guru Didong didampingi oleh pengiring yang berjumlah 10 sampai 20 orang. Pengiring berfungsi untuk mendukung persembahan. Pada bagian tertentu (adini Didong) cerita Didong disambut oleh pengiring sambil bertepuk tangan serta menggerakkan badan ke muka dan ke belakang atau ke kiri dan ke kanan.
Didong Niet (Didong Niat) selalu dipersembahkan berdasarkan Niet seseorang. Misalnya Niet seseorang yang ingin mempunyai keturunan atau berkeinginan punya anak laki-laki atau perempuan. Jika keinginan ini dikabulkan oleh Yang Maha Kuasa, maka Didong Niet ini pun dipersembahkan. Didong Niet ini mengkisahkan tentang anak yang diniatkan. Cerita dimulai dari awal pertemuan kedua orang tuanya. Kemudian pertemuan itu direstui serta dilanjutkan kepada jenjang peminangan dan pernikahan. Seterusnya cerita mengenai perkembangan bayi di dalam kandungan dan sampai bayi lahir ke dunia. Setelah itu cerita diteruskan ke pesta ayunan (turun mani) pemberian nama dihubungkan dengan hari kelahiran, agama (agama Islam), dan nama-nama keluarga seperti nama orang tua, kakek, nenek, dan lain-lain.
Cerita Didong yang menjadi objek penelitian ini adalah cerita Didong Jalu yang dipersembahkan oleh Guru Didong Ramli Penggalangan dan Idris Cike di Medan pada tanggal 11 dan 12 Desember 2004. Persembahan dimulai pukul 21.45 dan berakhir pada pukul 04.30 WIB.
II. Pemikiran tentang Manusia dan Kemasyaraakatan
Manusia dan masyarakat merupakan salah satu objek pengarang dalam mencipta karya sastra, sampai karya sastra itu merupakan gambaran tentang manusia dan masyarakat. Jadi, karya sastra menyajikan persoalan kehidupan yang sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walaupun karya sastra juga meniru alam dan dunia subjektif manusia, (Rene Wellek, at al, 1995: 109).
Menurut H.B. Jassin, (1981: 6) melalui karya sastra kita dapat memahami kehidupan manusia dan masyarakat, karena karya sastra merupakan gambaran kehidupan manusia dan masyarakat. Karya sastra adalah hasil kreativitas yang objeknya adalah manusia dan masyarakat. Apa yang ada di dalam kehidupan manusia dan masyarakat diungkapkan pengarang melalui bahasa, baik bahasa lisan maupun tulisan, (Atar Semi, 1988: 8).
Pemikiran tentang manusia dan masyarakat di dalam Didong Jalu berhubungan dengan manusia sebagai ciptaan Allah Swt. Nabi Adam a.s. sebagai manusia yang pertama, bagian tubuh manusia, manusia sebagai makhluk sosial, hubungan kekerabatan dan strata sosial.
1 Manusia Sebagai Ciptaan Allah
Menurut Damanhuri Djamil, (1985: 93) setelah muncul makhluk yang serba primitif, muncul pula makhluk-makhluk yang lebih sempurna. Secara perlahan makin kompleks, menuju pertumbuhan makhluk yang makin sempurna susunan dan kelengkapan tubuhnya. Pada puncak kesempurnaan ini, Allah Swt. menciptakan manusia, yang dimuliakan darjatnya.
Manusia merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Sebagaimana yang tergambar dalam Firman Allah Swt. surat Al-Hijr ayat 28-29, terjemahan Mahmud Junus, (1997: 238) maksudnya ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat; sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan telah meniupkan ke dalamnya roh ciptaan-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.
Manusia diciptakan oleh Yang Maha Kuasa atas Kudrat dan Iradat-Nya. Allah Swt. adalah pencita semesta beserta isinya, termamasuk manusia, makhluk yang paling istimewa, (Damanhuri Djamil, 1985: 47). Kehadiran manusia berhubungan dengan adanya jagat raya itu sendiri. Seluruh alam ini merupakan satu kesatuan, tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.
Manusia adalah makhluk Allah yang paling aktif dalam melihat terahadap realiti, sama ada di luar dirinya ataupun ke atas dirinya sendiri. Oleh karena itu, manusia selalu mengalami perubahan. Tamadun manusia tidak pernah berada pada satu titik tertentu, selalu berubah dan berkembang sesuai dengan perkembangan ilmu dan teknologi yang dimiliki.
Masyarakat Gayo Lues meyakini bahwa manusia adalah ciptaan Allah Swt. dan sesuai dengan konsep agama Islam tentang kejadian manusia yang pertama; yaitu, Nabi Adam a.s. seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Ada Nabi Adam, tidak berayah tidak beribu, yang diciptakan dari tanah. Tiba-tiba sudah terjelma sampai 3 hasta lebar dadanya. Sudah diciptakan oleh Allah. Setelah diciptakan wujud Nabi Adam, Allah menghembuskan roh ke ubun-ubun Nabi Adam, (Idris Cike, paragraf: 123).
Faham masyarakat Gayo Lues tentang manusia adalah sejajar dengan faham agama Islam. Bahwa manusia diciptakan oleh Allah dan manusia hidup di dunia ini hanya untuk mengabdi kepada Allah. Apa yang ada dan diperoleh manusia semuanya berasal dari Allah. Manusia hanya dapat berusaha sedangkan keputusan semuanya berasal dari Allah. Segala perbuatan manusia akan dibalas oleh Allah. Perbuatan baik akan diberikan pahala dan perbuatan salah akan diberikan dosa. Manusia yang memiliki pahala yang lebih banyak dari dosa akan dimasukkan ke dalam syurga sebaliknya manusia yang lebih banyak dosa dari pahala akan dimasukkan ke dalam neraka.
2 Nabi Adam Sebagai Manusia yang Pertama
Menurut ajaran Islam secara fisik manusia yang pertama diciptakan oleh Allah adalah Nabi Adam a.s. sedangkan secara nur (cahaya) yang pertama diciptakan oleh Allah Swt. adalah nur Nabi Muhammad s.a.w., (Muhammad Baihaqi, 1995: 1-3). Berikut ini akan diuraikan mengenai kejadian Nabi Adam a.s. secara fisik. Allah Swt. telah menurunkan perintah kepada malaikat Jibrail, Mikail, Israfil, dan Izrail untuk mengambil tanah dari beberapa bagian dunia ini, dan membawa tanah tersebut ke dalam syurga. Dengan perintah Allah s.w.t tanah tersebut ditata oleh keempat malaikat tersebut, sampai berbentuk tubuh manusia, (Damanhuri Djamil, 1985: 101)
Setelah tubuh manusia selesai dibuat, secara ghaib Allah Swt. meniupkan roh ke dalam tubuh manusia itu melalui ubun-ubun. Roh memasuki tubuh dan meresap ke seluruh bagian tubuh itu. Dengan cara demikian, tubuh itu berubah menjadi seorang manusia yang sempurna yang bernama Nabi Adam a.s. Dia manusia yang pertama dan dialah nenek moyang manusia yang mendiami muka bumi ini, (Labib MZ, Tanpa Tarikh: 12-13).
Manusia dikaruniakan kepadanya sesuatu yang tidak ada pada makhluk lainnya; yaitu, budi, akal, dan fikiran secara padu. Dengan budi, akal, dan fikiran manusia dijadikan oleh Allah Swt. sebagai khalifah, penguasa, dan pengatur di muka bumi ini.
Menurut Abdul G. Djapri, (1985: 27) Nabi Adam a.s. adalah orang yang pertama menerima perintah dari Allah Swt. untuk memimpin umat di muka bumi ini. Nabi Adam a.s. merupakan awal kehidupan manusia. Masyarakat Gayo Lues meyakini bahwa Nabi Adam a.s. adalah manusia yang pertama dan Nabi pertama dijadikan oleh Allah Swt. Seperti diceritakan oleh Guru Didong di bawah ini:
… Nabi Adam tidak berayah dan tidak beribu. Nabi Adam diciptakan Allah. Tingginya empat meter dan lebar dadanya tiga hasta. Adam adalah sebagai nabi dan manusia yang pertama diciptakan oleh Allah, (Ramli Penggalangan, paragraf: 134).
Nabi Adam a.s. merupakan manusia yang pertama diciptakan oleh Allah Swt. dan pasangannya adalah Hawa. Hawa seorang wanita yang diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam a.s. Nabi Adam a.s. dan Hawa merupakan sumber keturunan dari semua umat manusia yang ada di permukaan bumi ini, (Idris Cike, paragraf: 09).
3 Anggota Tubuh Manusia
Pemikiran tentang bagian tubuh badan manusia di dalam Didong Jalu meliputi kepala, jari tangan, lutut, rambut, kaki, mata telinga, empedu, telapak kaki, lidah, bibir, gigi, hati, telinga, jantung, dada, hidung, mulut, dan telinga, sebagaimana yang terpancar dalam ungkapan Guru-Guru Didong.
a) Kepala dan Jari Tangan
Dalam persembahan Didong Jalu setiap Guru Didong harus memohon maaf kepada para tama yang dapat hadir dan para undangan yang tidak dapat hadir pada waktu persembahan. Para tama yang dapat hadir, Guru Didong dapat memohon maaf secara langsung. Bagi tamu yang tidak dapat hadir, Guru Didong memohon maaf secara simbolik menggunakan kepala dan jari tangan sebagai pengganti sirih pinang untuk menyatakan mohon maaf kepada masyarakat yang tidak dapat hadir itu. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
... Pertama maaf, kedua maas, ketiga tabi dan keempat ampun. Mohon maaf kepada ayah. Mohon maaf kepada ibu. Yang dekat saya panggil, kalau terjangkau saya teriaki. Untuk yang jauh dan tidak terdengar. Saya angkatkan jari tanganku yang sepuluh, sebelas dengan kepala satu. Tujuh kali ke atas, tujuh kali ke bawah. Tujuh kali ke kanan, tujuh kali ke kiri. Sebagai ganti tepak yang dibungkus dengan kain yang berisi lengkap …,(Ramli Penggalangan, paragraf: 28).
b) Lutut
Sebelum melaksanakan persembahan Didong Jalu, panitia pesta suka harus memenuhi persyaratan-persyaratan. Persyaratan-persyaratan ini berguna sebagai penghargaan kepada guru yang akan mengajari anak-anak. Persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi adalah jarum tujuh bilah dan ibu kunyit berukuran sebesar lutut (seumpama ibu kunyit yang paling besar). Pemberian persyaratan ini bertujuan supaya guru puas hati dan dapat bersunguh-sunguh memberikan pelajaran kepada anak-anak.
Sebagai bukti dan kesungguhan orangtua untuk pernyerahan kanak-kanak kepada guru. Ibu bapa anak-anak diumpamakan menyerahkan persyaratan ibu kunyit sebesar lutut. Kemudian jarum yang tujuh bilah terbagi dua. Tiga bilah untuk pelajar dan empat bilah untuk guru. Untuk pelajar berguna untuk menahan segala bahaya dan tantangan, sedangkan untuk guru berguna untuk menajamkan doa dan mengabulkan ilmu yang diberikannya kepada pelajar, (Ramli Penggalangan, paragraf: 27).
c) Rambut dan Kaki
Dalam persembahan Didong Jalu antara satu Guru Didong dengan Guru Didong lainnya harus saling memohon maaf. Memohon maaf disampaikan secara tulus ikhlas. Mohon maaf ini disampaikan terutama pada waktu perubahan keadaan di dalam Didong Jalu; yaitu, dari berdiri tegak menjadi berjalan di atas papan persembahan, pada bagian batang. Bagi masyarakat Gayo Lues untuk mengungkapkan dan menyatakan mohon maaf secara sungguh-sungguh dengan menyatakan mohon maaf dari ujung rambut sampai ke ujung kaki. Guru Didong B memohon maaf kepada Guru Didong A. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Saya mohon maaf dari ujung rambutmu sampai ke ujung kakimu. Saya minta maaf tujuannya tidak lain dari memohonkan langkahmu. Langkahmu yang saya inginkan. Satu langkah dari dirimu, satu langkah dari diriku. Semoga dirimu memberikan izin, (Idris Cike, paragraf 29).
d) Mata dan Telinga
Kedua Guru Didong menyadari bahwa manusia memiliki sifat lemah dan pelupa, sampai manusia selalu melakukan kesalahan-kesalahan di dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues mata dan telinga, dua indera yang dapat digunakan untuk membedakan yang baik dengan yang buruk. Jika ada yang kurang baik dilihat mata dan kurang baik didengar telinga Guru Didong A memohon maaf kepada Guru Didong B. Seperti berikut iniu:
Saya berkewajiban menyampaikan maaf dan ampun, karena pada malam yang berbahagia ini, mungkin ada ceritaku yang kurang enak terdengar telinga, mungkin ada tingkahku yang kurang baik dipandang mata…, (Ramli Penggalangan, paragraf: 39).
Untuk menghilangkan rasa malu Guru Didong menggambarkan dengan membutakan mata. Artinya memberanikan diri untuk persembahan Didong Jalu. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Saya akan bercerita, bergulir telur di tanah rata, mahu menghilangkan rasa malu membutakan mata dan memekakkan telinga. Memecahkan empedu diusap di bawah telapak kaki…, (Idris Cike, paragraf 33).
e) Empedu dan Tapak Kaki
Bagi masyarakat Gayo Lues, jika usia sudah lanjut (sudah ada anak) merasa malu kepada ayah, ibu, mertua, anak, dan masyarakat untuk melaksanakan persembahan Didong Jalu. Oleh karena itu, Guru Didong menyatakan dirinya untuk menghilangkan rasa malu dengan ucapan memecahkan empedu dan memberikan di bawah telapak kaki. Artinya persembaham Didong Jalu dilakukan Guru Didong dengan menghilangkan rasa malu kepada masyarakat yang dapat hadir di dalam persembahan Didong Jalu, (Ramli Penggalangan, paragraf: 40).
f) Lidah, Bibir, Gigi, dan Hati
Sudah menjadi kebiasaan bagi masyarakat Gayo Lues, jika ada suatu kesalahan atau kekeliruan di dalam persembahan Didong Jalu, Guru Didong selalu mengakui tentang kelemahannya dalam menyampaikan pesan cerita Didong Jalu. Dalam mengungkapkan kekurangan ini Guru Didong mengakui semua pesan cerita yang disampaikan adalah merupakan hasil pekerjaan lidah yang tidak bertulang, bibir yang tidak bercetakan, gigi yang tidak beraturan, dan hati yang tidak berpedoman. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Jika ada cerita saya yang tidak sesuai menurut peraturan. Jika ada cerita saya yang tidak bersesuaian menurut kebiasaan. Maklum sajalah, perbuatan lidah yang tidak bertulang, perbuatan gigi yang tidak beraturan, perbuatan bibir yang tidak bercetakan dan perbuatan hati yang tidak tertentu…,(Idris Cike, paragraf: 33)
g) Jantung
Bagi masyarakat Gayo Lues kata jantung merupakan kata yang digunakan untuk menyatakan kasih sayang terhadap anak. Anak dianggap sebagai belahan jantung. Guru Didong menggambarkan kasih sayang kepada anak dan anak merupakan lambang kebahagiaan di dalam kehidupan rumah tangga. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Tidak ada anak, berharap supaya ada anak, tidak ada buah hati belahan jantung berharap supaya ada. Setelah ada buah hati belahan jantung, seperti makin tinggi langit yang dijunjung, seperti makin luas bumi dipijak (Ramli Penggalangan, paragraf: 41).
h) Dada
Manusia yang pertama; yaitu, Nabi Adam a.s. diyakini oleh msyarakat Gayo Lues memiliki ukuran badan yang besar. Lebar dadanya sampai 3 hasta. Nabi Adam a.s. dijelaskan memiliki tubuh yang besar dan tinggi. Nabi Adam a.s. sebagai manusia yang pertama jauh lebih tinggi dan lebih besar ukuran badannya berbanding dengan manusia sekarang, (Idris Cike , paragraf: 124).
Pada bagian lain Guru Didong menggunakan kata dada sebagai tanda tulus ikhlas. Pada salah satu bagaian pada Didong Jalu antara kedua Guru Didong mengadakan satu kesepakatan. Kesepakatan ini harus menjadi panduan dan dijalankan secara tulus ikhlas. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Jika sudah dari hati putihmu, sudah dari hati sucimu, sudah saya terima dengan tangan terbuka dan dengan lapang dada. Jika sudah ada izin...,(Ramli Penggalangan, Paragraf : 98).
i) Mulut dan Hidung
Mulut dan hidung digunakan Guru Didong sebagai bukti masyarakat Gayo Lues yakin bahwa setelah tubuh Nabi Adam a.s. diciptakan oleh Allah Swt. Allah Swt. meniupkan roh ke ubun-ubun Nabi Adam a.s. roh sampai ke hidung, langsung mencium, roh sampai ke mulut langsung berbicara. Jadi, hidung Nabi Adam a.s. sudah mencium dan mulut Nabi Adam a.s. sudah berbicara sebagai bukti dan tanda bahwa roh sudah masuk ke dalam tubuh badan Nabi Adam a.s., (Idris Cike, paragraf: 123).
4 Manusia Sebagai Makhluk Sosial
Menurut Lukman Sutrisno, manusia sebagai makhluk sosial saling memerlukan di dalam kehidupan sehari-hari. Manusia tidak dapat memenuhi keperluannya tanpa adanya bantuan orang lain. Oleh karena itu, manusia itu saling ketergantungan antara satu dengan yang lainnya, (Lihat Arib Budiman, et al, 1986: 59).
Menurut Sujono Dirjosisworo, (1985: 45), manusia sebagai makhluk sosial yang berarti bahwa manusia itu mempunyai sifat untuk mencari kumpulannya. Hidup berkumpul merupakan hasrat hidup bagi manusia. Setiap manusia di dalam kumpulan memperoleh keperluan dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Manusia adalah berperangai buruk, jika hidupnya terpisah dari manusia yang lain. Manusia akan menjadi hidup normal jika dapat bergaul dengan manusia lainnya. Sejak lahir sampai dewasa manusia harus beraktivitas dan akibatnya aktivitas dari manusia lainnya, (Albert Branca, 1965: 295) Manusia memiliki ketergantungan dengan manusia lainnya dan juga memiliki keperluan yang timbal balik.
Menurut Muhammad Isa Selamat, (2000: 51), rasa sosial dimiliki manusia menunjukkan bahwa dalam kehidupan ini manusia memerlukan orang lain. Hubungan perasaan mahupan hubungan sosial, sampai antara yang satu dengan yang lainnya susah untuk dipisah-pisahkan.
Ada tiga faktor yang menyebabkan manusia itu hidup bermasyarakat. Pertama, manusia ingin hidup bermasyarakat adalah karena fitrah. Kedua, karena adanya kekuatan dari luar atau kekuatan dari manusia sekelilingnya. Ketiga, karena kemampuan manusia berfikir yang ingin mengenal lebih luas di luar dirinya-sendiri, (Ilyas Hasan, 2002: 269). Masyarakat Gayo Lues sangat memerlukan dan menjalankan kehidupan sosial, seperti gotong-royong, saling membantu, saling memerlukan, saling menyayangi, saling menyokong, dan lain-lain. Hubungan sosial yang ditemui di dalam Didong Jalu ini adalah sebagai berikut:
a) Manusia Saling Memerlukan
Bagi masyarakat Gayo Lues manusia saling memerlukan antara satu dengan yang lainnya dalam acara suka dan duka. Manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Kehidupan manusia sangat bergantung kepada manusia yang lainnya. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…cerita kita sekedar untuk meningkatkan persaudaraan. Supaya pesta suka kita saling mengundang, khabar duka kita saling mengunjungi. Semoga satu yang sakit dua-dua merasakan, satu yang menanam tebu dua-dua makan manisan, (Idris Cike, paragraf: 92).
b) Manusia Saling Musyawarah
Manusia sebagai makhluk sosial saling memerlukan dan saling musyawarah antara satu dengan yang lainnya untuk menyelesaikan persoalan-persolan yang muncul di dalam kehidupan sehari-hari. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Masyarakat rakan musyawarah, orangtua menyiasati, cerdik pandai yang menguasai ilmu agama serta adat dan raja membuat keputusan. Masyarakat rakan musyawarah di dalam satu rumah. Rakan untuk meramaikan kegiatan di dalam satu kampong, (Idris Cike, paragraf: 12).
c) Manusia Saling Belajar
Dalam masyarakat Gayo Lues, manusia saling belajar antara satu dengan yang lainnya. Manusia tidak tahu apa-apa, jika tidak ada bantuan dari manusia yang lainnya. Oleh karena itu, jika manusia tidak dapat berkomunikasi dengan manusia lainnya tidak akan dapat berkembang dengan baik. Seperti diceritakan Guru Didong Ramli Penggalangan, (paragraf: 61) bahwa dirinya tidak pandai bercerita. Cerita sudah bercampur-campur dan tidak ada keteraturan. Oleh karena itu, ia berharap agar diajari, supaya pandai bercerita dan dapat faham dalam menghadapi kehidupan sehari-hari.
d) Manusia Saling Menasihati
Masyarakat Gayo Lues berpendapat bahwa semua manusia memiliki kelemahan dan kekurangan. Kelemahan dan kekurangan ini dapat diatasi dengan saling menasihati antara satu dengan yang lainnya. Manusia selalu memerlukan nasihat dari manusia yang lainnya. Seperti didiceritakan Guru Didong berikut ini:
Jika anakku pergi, jangan lupa membawa pedang sebagai senjata. Jika ada kayu yang melintang dapat diluruskan, jika ada bahaya yang menghadang dapat dilawan. Nasihat dari ayah dan ibu, kalau berjalan harus bertongkat, kalau bercerita harus mempunyai panduan, (Ramli Penggalangan, paragraf: 50).
e) Manusia Saling Mohon Maaf
Sudah menjadi sifat manusia bahwa manusia selalu memiliki kesalahan antara satu orang dengan orang lainnya. Masyarakat Gayo Lues selalu memohon maaf antara satu dengan yang lainnya. Di samping itu manusia memiliki sifat silap dan lupa, sampai kesalahan itu dapat terjadi pada setiap waktu. Oleh karena itu, manusia harus saling bermaafan. Seperti diceritakan Guru Didong berikut:
Antara saya dengan dirimu, mungkin ada yang kurang menyenangkan perasaan, saya mohon kepada dirimu untuk saling memaafkan. Supaya jangan menjadi beban kita nanti di alam akhirat. Saat ini saya memohon maafmu, pada malam yang berbahagia ini, (Idris Cike, paragraf: 160).
Pada bagian lain Guru Didong menyampaikan mohon maaf seperti berikut ini:
Kata-kataku yang tidak enak didengar telinga, perbuatanku yang tidak baik dipandang mata, supaya dihanyutkan ke air sungai yang berlalu. Hal ini sudah dari hati suciku. Kepada Allah aku mohon ampun, kepada dirimu dan masyarakat aku mohon maaf, (Ramli Penggalangan, paragraf: 163).
5 Hubungan Kekerabatan
Menurut Arbak Othman, (1999: 283) kerabat bermakna sanak saudara sedangkan kekerabatan bermakna kekeluargaan. Jadi, hubungan kekerabatan bermakna hubungan yang terdapat di antara anggota masyarakat di dalam satu kelompok. Setiap kelompok manusia memiliki hubungan sosial tertentu; yaitu, hubungan antara individu dengan individu dalam kelompok masyarakat, (Sujono Dirjosisworo, 1973: 111).
Dalam masyarakat Gayo Lues salah satu wujudnya hubungan kekeluargaan adalah melalui perkawinan dan adat. Hubungan yang timbul karena perkawinan seperti ralik (pihak keluarga isteri) dan juelen (pihak menantu laki-laki). Hubungan kekerabatan yang ditimbulkan oleh adat seperti sebet (pihak sahabat) dan guru (pihak guru). Sebet dan guru ialah hubungan kekerabatan yang terjadi akibat pertemuan dalam pergaulan kehidupan sehari-hari. Hubungan kekerabatan tersebut yang ditemui di dalam Didong Jalu adalah seperti berikut ini:
a) Ralik
Menurut Hasbi Aman Lela, (Wawan cara, 5 Desember 2004) dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues ralik (pihak keluarga isteri) harus disambut dan dilayani dengan baik, karena mempunyai kedudukan yang lebih tinggi. Pihak ralik ini sangat mudah tersinggung, oleh karena itu, harus hati-hati dalam tingkah laku maupun percakapan. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Ralik, pihak famili isteri yang harus dilayani dengan baik oleh pihak famili suami dengan memberikan makanan dan minuman, (Ramli Penggalangan, paragraf: 24).
b) Juelen
Dalam masyarakat Gayo Lues juelen (pihak menantu laki-laki) bertugas untuk melaksanakan pekerjaan yang lebih berat. Seperti mengambil barang keperluan pesta. Pihak menantu laki-laki harus bersifat ringan tangan dan mudah untuk membantu. Pihak menantu laki-laki ini pun selalu melakasanakan pekerjaan dengan sungguh-sungguh, karena kalau terjadi kekeliruan atau kegagalan dalam pekerjaan akan menjadi aib bagi pihak menantu laki-laki, (Abdullah Wira Salihin Aman Bedi, Wawancara: 5 Desember 2004). Tugas juelen yang disampaikan Guru Didong adalah serikut ini:
Pihak juelen bertugas untuk bekerja, mulai dari persiapan, pelaksanaan dan penyelesaian pesta. Yang mentah, dia yang mewaktuknya. Yang jauh, dia yang mendekatkannya. Yang berkulit, dia yang mengupasnya. Yang bertangkai, dia yang memetiknya. Yang kuat bertugas untuk pengangkat. Yang bijaksana bertugas untuk menjadi juru bicara. Yang kuat digelari panglima. Yang juru bicara digelari bijaksana, (Ramli Penggalangan, paragraf: 25).
c) Sebet
Bagi masyarakat Gayo Lues sebet (pihak sahabat) terjadi karena pergaulan kehidupan sehari-hari dan menjadi saudara seperti satu ayah satu ibu. Oleh karena itu, harus hadir jika ada peristiwa suka mahupun duka. Menurut M. K. Abdullah Aman Jum, (Wawancara: 7 Desember 2004) sebet terjadi akibat pertemuan atau pergaulan dalam kehidupan sehari-hari, sampai terjalin hubungan yang akrab dan selalu akan saling memberi khabar pada peristiwa duka dan suka. Mereka saling mengunjungi dan saling memberitahukan jika ada persoalan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian tentang sahabat ini diceritakan Guru Didong seperti berikut ini:
Sebet, orang yang baru kenal di dalam pergaulan sehari-hari, karena air satu tetes, karena rokok satu batang, karena tembakau satu suntil. Akhirnya menjadi sahabat seperti satu ayah satu ibu, (Ramli Penggalangan, paragraf: 26).
d) Guru
Bagi masyarakat Gayo Lues guru pihak yang mengajar ilmu, adat, dan agama serta memberikan petunjuk kepada murid-muridnya. Guru memberikan doa supaya dapat selamat di dalam menghadapi kehidupan sehari-hari. Menurut M. Yusuf Maat Aman Khairuddin, (Wawancara, 8 Desember 2004) guru adalah orang yang memberikan doa untuk keselamatan. Doa supaya selamat dari segala hasad, dengki, dan kianat orang yang tidak takut untuk berbuat jahat. Guru adalah tempat meminta petunjuk supaya selamat dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Dalam memintak doa harus memenuhi syarat-syarat. Seperti dikemukakan Guru Didong berikut ini:
Guru tempat untuk menyerahkan beras senare, cincin satu, jarum tujuh pucuk dan ibu kunyit sebesar lutut, sebagai tanda penghargaan pelajar kepada guru. Jarum yang tujuh pucuk terbagi dua, tiga untuk pelajar empat untuk guru. Yang untuk pelajar, ke atas untuk menahan badai yang berhembus, ke bawah untuk menghadang gelombang yang pasang. Yang untuk guru untuk mengabulkan dan menajamkan doa yang diberikannya kepada kita, Guru berpesan kepada kita, satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh. Begitu tajam jarum ini, begitulah tajamnya ilmu yang diberikannya kepada kita (Ramli Penggalangan, paragraf: 27).
6 Strata Sosial
Gayo Lues merupakan daerah kabupaten yang dipimpin oleh seorang bupati dan satu kabupaten terdiri dari beberapa kecamatan. daerah kecamatan dipimpin oleh seorang camat dan satu kecamatan terdiri dari beberapa kampung. daerah kampung dipimpin oleh seorang kepala kampung dan satu kampung terdiri dari beberapa lorong yang dipimpin oleh kepala lorong.
Dalam satu kumpulan masyarakat terdapat strata sosial. Menurut Muhd. Yosof B. et al, (1972: 589) strata sosial adalah kumpulan-kumpulan yang ditemui di dalam msayarakat. Satu strata sosial ditandai dengan ciri-ciri yang membedakannya dengan strata sosial lainnya. Strata sosial ditentukan berdasarkan kedudukan seseorang dalam satu kumpulan, (Sujono Dirjosisworo, 1985: 91). Kedudukan seseorang individu di dalam masyarakat dapat dilihat dari dua aspek. Pertama dari aspek statik dan kedua aspek dinamik. Aspek statik adalah status berdasarkan kedudukan dan derjat yang ditentukan oleh keahlian seseorang yang dapat dibedakan dengan individu lainnya. Aspek dinamik adalah status berdasarkan jabatan yang formal di dalam kehidupan sehari-hari.
Setiap strata sosial memiliki tugas dan tanggung jawab masing-masing di dalam kehidupan masyarakat. Strata sosial yang ditemui di dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues seperti yang dikemukakan di atas, tetapi Guru Didong hanya menceritakan strata sosial yang terdapat di dalam satu kampung. Berdasarkan tradisi lisan Didong Jalu, strata sosial dalam satu kampung pada masyarakat Gayo Lues ada empat strata sosial statik, seperti berikut ini:
a) Sudere
Menurut Maat Husin Aman Nipak, (Wawancara, 8 Desember 2004) sudere (masyarakat) strata sosial terdiri atas semua masyarakat yang ada di dalam satu kampung. Sudere ini bertugas untuk teman bermusyawarah, jika ada masalah yang timbul di dalam kehidupan masyarakat, dapat diselesaikan secara musyawarah. Tugas sudere dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues seperti yang dijelaskan Guru Didong berikut ini:
…Masyarakat rakan musyawarah di dalam satu rumah. Rakan untuk meramaikan kegiatan di dalam satu kampung, (Idris Cike, paragraf 12)..
Pada bagian lain Guru Didong juga menceritakan bahwa masyarakat sebagai teman musyawarah dalam satu rumah yang diikuti oleh semua keluarga dan semua masyarakat yang ada di dalam satu kampung, (Ramli Penggalangan, paragraf: 19).
b) Urang Tue
Urang tue (orang tua atau yang dituakan) strata sosial di dalam masyarakat Gayo Lues bertugas untuk memberikan nasihat. Jika ada yang benar akan didukung dan jika ada yang salah akan dinasihati. Jika ada yang hilang akan dicarinya. Kemudian menjelaskan apa yang dapat dikerjakan dan yang dilarang serta akibat-akibatnya. Kamasiah Inen Siti Sari, (Wawancara, 4 Desember 2004). Tugas orang tua diceritakan Guru Didong berikut ini:
Orangtua menyiasati apa yang terjadi, untuk penasihat di dalam kampung. Jika ada yang pergi, dia yang mengikutinya. Jika ada yang hilang, dia yang mencarinya. Jika ada yang berbuat salah, dia yang melarangnya. Jika ada yang bertengkar, dia yang mendamaikannya. Setelah ada perdamaian, diberikannya doa dan nasihat kepada kita. Dia berharap, kata-kata yang tabu jangan diucap-ucap. Yang berat, jangan diangkat-angkat. Yang ringan, jangan diabaikan. Yang kotor, jangan disentuh-sentuh, (Idris Cike, paragraf: 13).
Pada bagian lain Guru Didong Ramli Penggalangan, (paragraf: 20) menceritakan peranan orang tua bertugas untuk menyiasati apa yang terjadi, menyokong yang benar dan menasihati yang salah. Jika ada perbedaan pendapat, dia yang mendamaikan. Setelah berdamai diberikan doa dan nasihat kepada pihak yang berselisih paham. Kemudian orang tua berharap, supaya yang kotor jangan disentuh dan yang pantang jangan dikatakan.
c) Pegawe
Menurut Siti Hawa Inen Mangsur, (Wawancara, 4 Desermber 2004) pegawe (Cerdik pandai) strata sosial di dalam masyarakat Gayo Lues yang memahami seluk-beluk agama Islam dan adat yang sedang dijalankan di dalam satu kampung. Cerdik pandai yang menguasai firman Allah Swt. dan sunnah rasul serta adat. Kelompok masyarakat cerdik pandai ini dapat membedakan hukum Islam, seperti haram, makruh, sunat, wajib, dan harus serta menjelaskan kepastian hukum Islam. Menganjurkan kepada semua strata sosial supaya mengikuti dan mematuhi segala peraturan yang ada. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Cerdik pandai yang mengetahui hadis dan firman, yang mengetahui halal dan haram, yang mengetahui makruh dan harus. Hadis tetap hadis, firman tetap firman. Jika sudah halal tidak lagi haram, sudah makruh tidak lagi harus. Jika sudah ada, bererti sudah pasti ada. Yang bersifat baharu biasa berubah-ubah dan tidak pasti begitulah kira-kira, (Idris Cike, paragraf 15).
Pada bagian lain Guru Didong Ramli Penggalangan (paragraf: 22) menceritakan bahwa kelompok masyarakat cerdik pandai yang mengetahui wajib dan sunat, yang mengetahui hadis dan firman, yang mengetahui halal dan haram. Yang menentukan takaran dan bilangan. Satu are sudah pas empat kal, satu hasta sudah pasti dua jengkal. Are berguna untuk takaran, hasta berguna untuk ukuran panjang, genggaman untuk memenuhkan, pelingkut berguna untuk meratakan isi alat takaran. Hasta untuk mengukur, supaya diketahui panjang atau pendek. Neraca untuk menimbang supaya diketahui berat atau ringan, ditakar dengan are tidak kurang, ditimbang dengan neraca tidak lebih atau tidak kurang.
d) Pengulunte
Pengulunte (raja) di sini bermakna pemimpin. Bagi masyarakat Gayo Lues raja bertugas untuk membuat keputusan berdasarkan fakta dan masalah yang terjadi. Raja tidak identik dengan kekuasaan, tetapi raja adalah untuk memimpin dan selalu melindungi rakyatnya. Raja bertindak sesuai dengan peraturan dan kebiasaan yang ada di Gayo Lues, (Rebung Inen Aji, 5 Desember 2004). Guru Didong Idris Cike menjelaskan tentang peranan raja, seperti berikut ini:
Raja yang memberi keputusan. Diukur dengan are tidak kurang. Ditimbang dengan neraca sudah sesuai. Satu are sudah sesuai empat kal. Satu hasta sudah pasti dua jengkal. Guna are untuk takaran. Guna hasta untuk mengukur panjang. Guna genggaman untuk memenuhkan takaran. Guna pelingkut untuk meratakan takaran. Guna neraca untuk menimbang, supaya tidak lebih berat ke sebelah kanan atau tidak lebih ringan ke sebelah kiri…,(Idris Cike, paragraf: 16).
7. Kesimpulan
Hasil kajian tentang manusia dan masyarakat di dalam Didong Jalu menunjukkan bahwa, pertama, manusia sebagai ciptaan Allah Swt. Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang istimewa di atas alam ini. Kedua, manusia yang pertama diciptakan Allah adalah Nabi Adam a.s., Nabi Adam a.s. sebagai manusia pertama dan Hawa sebagai manusia kedua. Nabi Adam a.s. dan Hawa merupakan nenek moyang manusia. Ketiga, bagian tubuh manusia digunakan sebagai simbolik dan perumpamaan untuk mengungkapkan fikiran-fikiran di dalam tradisi lisan Didong Jalu. Keempat, manusia sebagai makhluk sosial. Terutamanya mengenai manusia saling memerlukan, musyawarah, belajar, menasihati dan memaafkan. Kelima, hubungan kekerabatan di dalam masyarakat Gayo Lues, seperti ralik (pihak keluarga isteri) juelan (pihak menantu laki-laki), sebet (pihak sahabat) dan guru (pihak guru). Keenam, strata sosial, seperti sudere (masyarakat), urang tue (orangtua atau yang dituakan), pegawe (cerdik pandai), dan pengulunte (raja).
Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
Abstract
The objective of this study is to determine and analyze the thinking of Gayo Lues community on the man and society in the Didong Jalu. The data in this research is analyzed based on both observation and documentation methods. The theoretical base used in this research is relied on literature sociological theoery suggested by Thomas Warton (1974) that literature work is considered to be expression of art and social document. The result of this study shows that Didong Jalu contains the thought of the Gayo Lues community.The Gayo Lues community believes that the first human being created by Allah s.w.t. was Adam and that Hawa (Eve) was the second. Adam and Hawa were ancestors of all man kind. In addition, the thinking of the Gayo Lues community also encompasses social life, family relationship and stratification in their community.
Key Words: Thinking, Gayo Lues community, human, social life, and Didong jalu
I. Pendahuluan
Didong sebagai tradisi lisan atau oral tradition (folklore) sudah berkembang sejak masuknya agama Islam di dataran tinggi Gayo, Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Indonesia (L.K. Ara, 1995: 639). Agama Islam masuk ke Aceh pada abad ke-7 M. kira-kira 40 tahun setelah Nabi Muhammad s.a.w. wafat (Sutejo Sujitno, 1995: 71). Dalam Didong, sejak awal sampai saat ini nafas dan nuansa keislaman tetap bertahan. Bahkan Didong merupakan media dakwah untuk menyampaikan dan menyebarkan amanat keagamaan kepada masyarakat di samping menyampaikan pesan budaya suku Gayo itu sendiri.
Didong merupakan tradisi lisan suku Gayo sudah berakar dalam kehidupan masyarakatnya. Persembahan Didong diadakan pada pesta suka (pesta ayunan, pesta penyerahan anak kepada guru, pesta sunat rasul, dan pesta perkawinan) saja. Dalam Didong, diceritakan tentang kebudayaan suku Gayo, agama Islam (orang suku Gayo secara keseluruhan menganut agama Islam) dan waktulah-waktulah yang aktual, seperti peristiwa daerah, peristiwa nasional, dan peristiwa internasional.
Kata Didong, berasal dari bahasa Gayo, yaitu: dari akar kata dik dan dong. Dik, artinya menghentakkan kaki ke papan yang berbunyi dik-dik-dik. Kemudian dong, artinya berhenti di tempat, tidak berpindah. Jadi, kata Didong dapat diartikan bergerak (menghentakkan kaki) di tempat untuk mengharapkan bunyi dik-dik-dik. Bunyi dik-dik-dik selalu digunakan untuk menyelingi persembahan Didong. Menurut kamus Bahasa Gayo – Indonesia, Didong ialah sejenis kesenian tradisional yang dipertandingkan antara dua Guru Didong yang berasal dari dua kampung yang berbeda. Persembahan dimulai setelah salat Isa sampai sebelum salat Subuh, (M.J. Melalatoa, 1985: 71).
Kata Didong menjadi nama kesenian tradisional di Gayo Lues berdasarkan cerita rakyat (foklore), yaitu: Asal-usul Gajah Putih yang dikumpulkan oleh Sulaiman Hanafiah (1984: 140 – 149). Gajah Putih merupakan penjelmaan dari seorang sahabat yang sudah meninggal dunia. Ketika Gajah Putih ini akan dibawa ke Istana Raja Aceh oleh orang-orang yang diperintahkan oleh raja. Gajah Putih tidak mau berjalan dan melawan. Gajah putih menghentak-hentakkan kakinya ke tanah, sampai menimbulkan bunyi dik-dik-dik. Namun demikian, ketika sahabatnya yang membawa, Gajah Putih pun berjalan dan sampailah ke Istana Raja Aceh.
Gerakan Gajah Putih yang menghentak-hentakkan kakinya ke tanah dan menimbulkan bunyi dik-dik-dik, selalu ditirukan oleh orang-orang yang melihat kejadian itu. Akhirnya kebiasaan tersebut dijadikan dan digunakan pada waktu merasa gembira atau pada waktu menyampaikan amanat dan nasihat kepada anak, teman, masyarakat atau kepada sesiapa saja yang dianggap perlu untuk disampaikan. Oleh sebab itu, kebiasaan tersebut berlangsung sampai saat ini dan disebut dengan tradisi lisan Didong Gayo.
Didong Gayo dapat dibagi menjadi dua macam. Pertama, Didong Gayo Lues. Didong Gayo Lues berkembang di Kabupaten Gayo Lues dan Kabupaten Aceh Tenggara. Didong Gayo Lues pada umumnya berbentuk prosa (bebas) dan hanya pada bagian tertentu saja yang disampaikan berbentuk puisi (terikat) seperti pantun. Isi cerita di dalam Didong Gayo Lues berhubungan antara satu bagian dengan bagian lainnya.
Kedua, Didong Lut (Laut). Didong Lut berkembang di Kabupaten Aceh Tengah. Didong Lut berbentuk puisi (terikat). Isi Didong Lut tidak berhubungan secara langsung antara satu bagian dengan bagian lainnya. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa Didong Lut seperti puisi yang dinyanyikan dan setiap puisi memiliki makna masing-masing.
Didong Gayo Lues dapat dibagi tiga macam; yaitu, Didong Alo (Didong penyambutan tamu), yaitu: Didong dipersembahkan untuk menyambut tamu. Pemain Didong Alo berjumlah lebih kurang 10 orang dari pihak tuan rumah dan 10 orang dari pihak tamu. Didong Alo dipersembahkan sambil berlari arah ke kiri atau ke kanan. Didong Alo berisi tentang ucapan selamat datang dan ucapan terima kasih atas kehadiran tamu. Begitu juga dari pihak tamu mengucapkan terima kasih atas undangan dan sudah selamat diperjalanan sampai dapat selamat sampai ke tempat tuan rumah.
Didong Jalu (Didong Laga), yaitu Didong dipersembahkan pada malam hari oleh dua orang Guru Didong yang diundang dari dua kampung yang berbeda. Setiap Guru Didong didampingi oleh pengiring yang berjumlah 10 sampai 20 orang. Pengiring berfungsi untuk mendukung persembahan. Pada bagian tertentu (adini Didong) cerita Didong disambut oleh pengiring sambil bertepuk tangan serta menggerakkan badan ke muka dan ke belakang atau ke kiri dan ke kanan.
Didong Niet (Didong Niat) selalu dipersembahkan berdasarkan Niet seseorang. Misalnya Niet seseorang yang ingin mempunyai keturunan atau berkeinginan punya anak laki-laki atau perempuan. Jika keinginan ini dikabulkan oleh Yang Maha Kuasa, maka Didong Niet ini pun dipersembahkan. Didong Niet ini mengkisahkan tentang anak yang diniatkan. Cerita dimulai dari awal pertemuan kedua orang tuanya. Kemudian pertemuan itu direstui serta dilanjutkan kepada jenjang peminangan dan pernikahan. Seterusnya cerita mengenai perkembangan bayi di dalam kandungan dan sampai bayi lahir ke dunia. Setelah itu cerita diteruskan ke pesta ayunan (turun mani) pemberian nama dihubungkan dengan hari kelahiran, agama (agama Islam), dan nama-nama keluarga seperti nama orang tua, kakek, nenek, dan lain-lain.
Cerita Didong yang menjadi objek penelitian ini adalah cerita Didong Jalu yang dipersembahkan oleh Guru Didong Ramli Penggalangan dan Idris Cike di Medan pada tanggal 11 dan 12 Desember 2004. Persembahan dimulai pukul 21.45 dan berakhir pada pukul 04.30 WIB.
II. Pemikiran tentang Manusia dan Kemasyaraakatan
Manusia dan masyarakat merupakan salah satu objek pengarang dalam mencipta karya sastra, sampai karya sastra itu merupakan gambaran tentang manusia dan masyarakat. Jadi, karya sastra menyajikan persoalan kehidupan yang sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walaupun karya sastra juga meniru alam dan dunia subjektif manusia, (Rene Wellek, at al, 1995: 109).
Menurut H.B. Jassin, (1981: 6) melalui karya sastra kita dapat memahami kehidupan manusia dan masyarakat, karena karya sastra merupakan gambaran kehidupan manusia dan masyarakat. Karya sastra adalah hasil kreativitas yang objeknya adalah manusia dan masyarakat. Apa yang ada di dalam kehidupan manusia dan masyarakat diungkapkan pengarang melalui bahasa, baik bahasa lisan maupun tulisan, (Atar Semi, 1988: 8).
Pemikiran tentang manusia dan masyarakat di dalam Didong Jalu berhubungan dengan manusia sebagai ciptaan Allah Swt. Nabi Adam a.s. sebagai manusia yang pertama, bagian tubuh manusia, manusia sebagai makhluk sosial, hubungan kekerabatan dan strata sosial.
1 Manusia Sebagai Ciptaan Allah
Menurut Damanhuri Djamil, (1985: 93) setelah muncul makhluk yang serba primitif, muncul pula makhluk-makhluk yang lebih sempurna. Secara perlahan makin kompleks, menuju pertumbuhan makhluk yang makin sempurna susunan dan kelengkapan tubuhnya. Pada puncak kesempurnaan ini, Allah Swt. menciptakan manusia, yang dimuliakan darjatnya.
Manusia merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Sebagaimana yang tergambar dalam Firman Allah Swt. surat Al-Hijr ayat 28-29, terjemahan Mahmud Junus, (1997: 238) maksudnya ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat; sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan telah meniupkan ke dalamnya roh ciptaan-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.
Manusia diciptakan oleh Yang Maha Kuasa atas Kudrat dan Iradat-Nya. Allah Swt. adalah pencita semesta beserta isinya, termamasuk manusia, makhluk yang paling istimewa, (Damanhuri Djamil, 1985: 47). Kehadiran manusia berhubungan dengan adanya jagat raya itu sendiri. Seluruh alam ini merupakan satu kesatuan, tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.
Manusia adalah makhluk Allah yang paling aktif dalam melihat terahadap realiti, sama ada di luar dirinya ataupun ke atas dirinya sendiri. Oleh karena itu, manusia selalu mengalami perubahan. Tamadun manusia tidak pernah berada pada satu titik tertentu, selalu berubah dan berkembang sesuai dengan perkembangan ilmu dan teknologi yang dimiliki.
Masyarakat Gayo Lues meyakini bahwa manusia adalah ciptaan Allah Swt. dan sesuai dengan konsep agama Islam tentang kejadian manusia yang pertama; yaitu, Nabi Adam a.s. seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Ada Nabi Adam, tidak berayah tidak beribu, yang diciptakan dari tanah. Tiba-tiba sudah terjelma sampai 3 hasta lebar dadanya. Sudah diciptakan oleh Allah. Setelah diciptakan wujud Nabi Adam, Allah menghembuskan roh ke ubun-ubun Nabi Adam, (Idris Cike, paragraf: 123).
Faham masyarakat Gayo Lues tentang manusia adalah sejajar dengan faham agama Islam. Bahwa manusia diciptakan oleh Allah dan manusia hidup di dunia ini hanya untuk mengabdi kepada Allah. Apa yang ada dan diperoleh manusia semuanya berasal dari Allah. Manusia hanya dapat berusaha sedangkan keputusan semuanya berasal dari Allah. Segala perbuatan manusia akan dibalas oleh Allah. Perbuatan baik akan diberikan pahala dan perbuatan salah akan diberikan dosa. Manusia yang memiliki pahala yang lebih banyak dari dosa akan dimasukkan ke dalam syurga sebaliknya manusia yang lebih banyak dosa dari pahala akan dimasukkan ke dalam neraka.
2 Nabi Adam Sebagai Manusia yang Pertama
Menurut ajaran Islam secara fisik manusia yang pertama diciptakan oleh Allah adalah Nabi Adam a.s. sedangkan secara nur (cahaya) yang pertama diciptakan oleh Allah Swt. adalah nur Nabi Muhammad s.a.w., (Muhammad Baihaqi, 1995: 1-3). Berikut ini akan diuraikan mengenai kejadian Nabi Adam a.s. secara fisik. Allah Swt. telah menurunkan perintah kepada malaikat Jibrail, Mikail, Israfil, dan Izrail untuk mengambil tanah dari beberapa bagian dunia ini, dan membawa tanah tersebut ke dalam syurga. Dengan perintah Allah s.w.t tanah tersebut ditata oleh keempat malaikat tersebut, sampai berbentuk tubuh manusia, (Damanhuri Djamil, 1985: 101)
Setelah tubuh manusia selesai dibuat, secara ghaib Allah Swt. meniupkan roh ke dalam tubuh manusia itu melalui ubun-ubun. Roh memasuki tubuh dan meresap ke seluruh bagian tubuh itu. Dengan cara demikian, tubuh itu berubah menjadi seorang manusia yang sempurna yang bernama Nabi Adam a.s. Dia manusia yang pertama dan dialah nenek moyang manusia yang mendiami muka bumi ini, (Labib MZ, Tanpa Tarikh: 12-13).
Manusia dikaruniakan kepadanya sesuatu yang tidak ada pada makhluk lainnya; yaitu, budi, akal, dan fikiran secara padu. Dengan budi, akal, dan fikiran manusia dijadikan oleh Allah Swt. sebagai khalifah, penguasa, dan pengatur di muka bumi ini.
Menurut Abdul G. Djapri, (1985: 27) Nabi Adam a.s. adalah orang yang pertama menerima perintah dari Allah Swt. untuk memimpin umat di muka bumi ini. Nabi Adam a.s. merupakan awal kehidupan manusia. Masyarakat Gayo Lues meyakini bahwa Nabi Adam a.s. adalah manusia yang pertama dan Nabi pertama dijadikan oleh Allah Swt. Seperti diceritakan oleh Guru Didong di bawah ini:
… Nabi Adam tidak berayah dan tidak beribu. Nabi Adam diciptakan Allah. Tingginya empat meter dan lebar dadanya tiga hasta. Adam adalah sebagai nabi dan manusia yang pertama diciptakan oleh Allah, (Ramli Penggalangan, paragraf: 134).
Nabi Adam a.s. merupakan manusia yang pertama diciptakan oleh Allah Swt. dan pasangannya adalah Hawa. Hawa seorang wanita yang diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam a.s. Nabi Adam a.s. dan Hawa merupakan sumber keturunan dari semua umat manusia yang ada di permukaan bumi ini, (Idris Cike, paragraf: 09).
3 Anggota Tubuh Manusia
Pemikiran tentang bagian tubuh badan manusia di dalam Didong Jalu meliputi kepala, jari tangan, lutut, rambut, kaki, mata telinga, empedu, telapak kaki, lidah, bibir, gigi, hati, telinga, jantung, dada, hidung, mulut, dan telinga, sebagaimana yang terpancar dalam ungkapan Guru-Guru Didong.
a) Kepala dan Jari Tangan
Dalam persembahan Didong Jalu setiap Guru Didong harus memohon maaf kepada para tama yang dapat hadir dan para undangan yang tidak dapat hadir pada waktu persembahan. Para tama yang dapat hadir, Guru Didong dapat memohon maaf secara langsung. Bagi tamu yang tidak dapat hadir, Guru Didong memohon maaf secara simbolik menggunakan kepala dan jari tangan sebagai pengganti sirih pinang untuk menyatakan mohon maaf kepada masyarakat yang tidak dapat hadir itu. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
... Pertama maaf, kedua maas, ketiga tabi dan keempat ampun. Mohon maaf kepada ayah. Mohon maaf kepada ibu. Yang dekat saya panggil, kalau terjangkau saya teriaki. Untuk yang jauh dan tidak terdengar. Saya angkatkan jari tanganku yang sepuluh, sebelas dengan kepala satu. Tujuh kali ke atas, tujuh kali ke bawah. Tujuh kali ke kanan, tujuh kali ke kiri. Sebagai ganti tepak yang dibungkus dengan kain yang berisi lengkap …,(Ramli Penggalangan, paragraf: 28).
b) Lutut
Sebelum melaksanakan persembahan Didong Jalu, panitia pesta suka harus memenuhi persyaratan-persyaratan. Persyaratan-persyaratan ini berguna sebagai penghargaan kepada guru yang akan mengajari anak-anak. Persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi adalah jarum tujuh bilah dan ibu kunyit berukuran sebesar lutut (seumpama ibu kunyit yang paling besar). Pemberian persyaratan ini bertujuan supaya guru puas hati dan dapat bersunguh-sunguh memberikan pelajaran kepada anak-anak.
Sebagai bukti dan kesungguhan orangtua untuk pernyerahan kanak-kanak kepada guru. Ibu bapa anak-anak diumpamakan menyerahkan persyaratan ibu kunyit sebesar lutut. Kemudian jarum yang tujuh bilah terbagi dua. Tiga bilah untuk pelajar dan empat bilah untuk guru. Untuk pelajar berguna untuk menahan segala bahaya dan tantangan, sedangkan untuk guru berguna untuk menajamkan doa dan mengabulkan ilmu yang diberikannya kepada pelajar, (Ramli Penggalangan, paragraf: 27).
c) Rambut dan Kaki
Dalam persembahan Didong Jalu antara satu Guru Didong dengan Guru Didong lainnya harus saling memohon maaf. Memohon maaf disampaikan secara tulus ikhlas. Mohon maaf ini disampaikan terutama pada waktu perubahan keadaan di dalam Didong Jalu; yaitu, dari berdiri tegak menjadi berjalan di atas papan persembahan, pada bagian batang. Bagi masyarakat Gayo Lues untuk mengungkapkan dan menyatakan mohon maaf secara sungguh-sungguh dengan menyatakan mohon maaf dari ujung rambut sampai ke ujung kaki. Guru Didong B memohon maaf kepada Guru Didong A. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Saya mohon maaf dari ujung rambutmu sampai ke ujung kakimu. Saya minta maaf tujuannya tidak lain dari memohonkan langkahmu. Langkahmu yang saya inginkan. Satu langkah dari dirimu, satu langkah dari diriku. Semoga dirimu memberikan izin, (Idris Cike, paragraf 29).
d) Mata dan Telinga
Kedua Guru Didong menyadari bahwa manusia memiliki sifat lemah dan pelupa, sampai manusia selalu melakukan kesalahan-kesalahan di dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues mata dan telinga, dua indera yang dapat digunakan untuk membedakan yang baik dengan yang buruk. Jika ada yang kurang baik dilihat mata dan kurang baik didengar telinga Guru Didong A memohon maaf kepada Guru Didong B. Seperti berikut iniu:
Saya berkewajiban menyampaikan maaf dan ampun, karena pada malam yang berbahagia ini, mungkin ada ceritaku yang kurang enak terdengar telinga, mungkin ada tingkahku yang kurang baik dipandang mata…, (Ramli Penggalangan, paragraf: 39).
Untuk menghilangkan rasa malu Guru Didong menggambarkan dengan membutakan mata. Artinya memberanikan diri untuk persembahan Didong Jalu. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Saya akan bercerita, bergulir telur di tanah rata, mahu menghilangkan rasa malu membutakan mata dan memekakkan telinga. Memecahkan empedu diusap di bawah telapak kaki…, (Idris Cike, paragraf 33).
e) Empedu dan Tapak Kaki
Bagi masyarakat Gayo Lues, jika usia sudah lanjut (sudah ada anak) merasa malu kepada ayah, ibu, mertua, anak, dan masyarakat untuk melaksanakan persembahan Didong Jalu. Oleh karena itu, Guru Didong menyatakan dirinya untuk menghilangkan rasa malu dengan ucapan memecahkan empedu dan memberikan di bawah telapak kaki. Artinya persembaham Didong Jalu dilakukan Guru Didong dengan menghilangkan rasa malu kepada masyarakat yang dapat hadir di dalam persembahan Didong Jalu, (Ramli Penggalangan, paragraf: 40).
f) Lidah, Bibir, Gigi, dan Hati
Sudah menjadi kebiasaan bagi masyarakat Gayo Lues, jika ada suatu kesalahan atau kekeliruan di dalam persembahan Didong Jalu, Guru Didong selalu mengakui tentang kelemahannya dalam menyampaikan pesan cerita Didong Jalu. Dalam mengungkapkan kekurangan ini Guru Didong mengakui semua pesan cerita yang disampaikan adalah merupakan hasil pekerjaan lidah yang tidak bertulang, bibir yang tidak bercetakan, gigi yang tidak beraturan, dan hati yang tidak berpedoman. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Jika ada cerita saya yang tidak sesuai menurut peraturan. Jika ada cerita saya yang tidak bersesuaian menurut kebiasaan. Maklum sajalah, perbuatan lidah yang tidak bertulang, perbuatan gigi yang tidak beraturan, perbuatan bibir yang tidak bercetakan dan perbuatan hati yang tidak tertentu…,(Idris Cike, paragraf: 33)
g) Jantung
Bagi masyarakat Gayo Lues kata jantung merupakan kata yang digunakan untuk menyatakan kasih sayang terhadap anak. Anak dianggap sebagai belahan jantung. Guru Didong menggambarkan kasih sayang kepada anak dan anak merupakan lambang kebahagiaan di dalam kehidupan rumah tangga. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Tidak ada anak, berharap supaya ada anak, tidak ada buah hati belahan jantung berharap supaya ada. Setelah ada buah hati belahan jantung, seperti makin tinggi langit yang dijunjung, seperti makin luas bumi dipijak (Ramli Penggalangan, paragraf: 41).
h) Dada
Manusia yang pertama; yaitu, Nabi Adam a.s. diyakini oleh msyarakat Gayo Lues memiliki ukuran badan yang besar. Lebar dadanya sampai 3 hasta. Nabi Adam a.s. dijelaskan memiliki tubuh yang besar dan tinggi. Nabi Adam a.s. sebagai manusia yang pertama jauh lebih tinggi dan lebih besar ukuran badannya berbanding dengan manusia sekarang, (Idris Cike , paragraf: 124).
Pada bagian lain Guru Didong menggunakan kata dada sebagai tanda tulus ikhlas. Pada salah satu bagaian pada Didong Jalu antara kedua Guru Didong mengadakan satu kesepakatan. Kesepakatan ini harus menjadi panduan dan dijalankan secara tulus ikhlas. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Jika sudah dari hati putihmu, sudah dari hati sucimu, sudah saya terima dengan tangan terbuka dan dengan lapang dada. Jika sudah ada izin...,(Ramli Penggalangan, Paragraf : 98).
i) Mulut dan Hidung
Mulut dan hidung digunakan Guru Didong sebagai bukti masyarakat Gayo Lues yakin bahwa setelah tubuh Nabi Adam a.s. diciptakan oleh Allah Swt. Allah Swt. meniupkan roh ke ubun-ubun Nabi Adam a.s. roh sampai ke hidung, langsung mencium, roh sampai ke mulut langsung berbicara. Jadi, hidung Nabi Adam a.s. sudah mencium dan mulut Nabi Adam a.s. sudah berbicara sebagai bukti dan tanda bahwa roh sudah masuk ke dalam tubuh badan Nabi Adam a.s., (Idris Cike, paragraf: 123).
4 Manusia Sebagai Makhluk Sosial
Menurut Lukman Sutrisno, manusia sebagai makhluk sosial saling memerlukan di dalam kehidupan sehari-hari. Manusia tidak dapat memenuhi keperluannya tanpa adanya bantuan orang lain. Oleh karena itu, manusia itu saling ketergantungan antara satu dengan yang lainnya, (Lihat Arib Budiman, et al, 1986: 59).
Menurut Sujono Dirjosisworo, (1985: 45), manusia sebagai makhluk sosial yang berarti bahwa manusia itu mempunyai sifat untuk mencari kumpulannya. Hidup berkumpul merupakan hasrat hidup bagi manusia. Setiap manusia di dalam kumpulan memperoleh keperluan dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Manusia adalah berperangai buruk, jika hidupnya terpisah dari manusia yang lain. Manusia akan menjadi hidup normal jika dapat bergaul dengan manusia lainnya. Sejak lahir sampai dewasa manusia harus beraktivitas dan akibatnya aktivitas dari manusia lainnya, (Albert Branca, 1965: 295) Manusia memiliki ketergantungan dengan manusia lainnya dan juga memiliki keperluan yang timbal balik.
Menurut Muhammad Isa Selamat, (2000: 51), rasa sosial dimiliki manusia menunjukkan bahwa dalam kehidupan ini manusia memerlukan orang lain. Hubungan perasaan mahupan hubungan sosial, sampai antara yang satu dengan yang lainnya susah untuk dipisah-pisahkan.
Ada tiga faktor yang menyebabkan manusia itu hidup bermasyarakat. Pertama, manusia ingin hidup bermasyarakat adalah karena fitrah. Kedua, karena adanya kekuatan dari luar atau kekuatan dari manusia sekelilingnya. Ketiga, karena kemampuan manusia berfikir yang ingin mengenal lebih luas di luar dirinya-sendiri, (Ilyas Hasan, 2002: 269). Masyarakat Gayo Lues sangat memerlukan dan menjalankan kehidupan sosial, seperti gotong-royong, saling membantu, saling memerlukan, saling menyayangi, saling menyokong, dan lain-lain. Hubungan sosial yang ditemui di dalam Didong Jalu ini adalah sebagai berikut:
a) Manusia Saling Memerlukan
Bagi masyarakat Gayo Lues manusia saling memerlukan antara satu dengan yang lainnya dalam acara suka dan duka. Manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Kehidupan manusia sangat bergantung kepada manusia yang lainnya. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…cerita kita sekedar untuk meningkatkan persaudaraan. Supaya pesta suka kita saling mengundang, khabar duka kita saling mengunjungi. Semoga satu yang sakit dua-dua merasakan, satu yang menanam tebu dua-dua makan manisan, (Idris Cike, paragraf: 92).
b) Manusia Saling Musyawarah
Manusia sebagai makhluk sosial saling memerlukan dan saling musyawarah antara satu dengan yang lainnya untuk menyelesaikan persoalan-persolan yang muncul di dalam kehidupan sehari-hari. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Masyarakat rakan musyawarah, orangtua menyiasati, cerdik pandai yang menguasai ilmu agama serta adat dan raja membuat keputusan. Masyarakat rakan musyawarah di dalam satu rumah. Rakan untuk meramaikan kegiatan di dalam satu kampong, (Idris Cike, paragraf: 12).
c) Manusia Saling Belajar
Dalam masyarakat Gayo Lues, manusia saling belajar antara satu dengan yang lainnya. Manusia tidak tahu apa-apa, jika tidak ada bantuan dari manusia yang lainnya. Oleh karena itu, jika manusia tidak dapat berkomunikasi dengan manusia lainnya tidak akan dapat berkembang dengan baik. Seperti diceritakan Guru Didong Ramli Penggalangan, (paragraf: 61) bahwa dirinya tidak pandai bercerita. Cerita sudah bercampur-campur dan tidak ada keteraturan. Oleh karena itu, ia berharap agar diajari, supaya pandai bercerita dan dapat faham dalam menghadapi kehidupan sehari-hari.
d) Manusia Saling Menasihati
Masyarakat Gayo Lues berpendapat bahwa semua manusia memiliki kelemahan dan kekurangan. Kelemahan dan kekurangan ini dapat diatasi dengan saling menasihati antara satu dengan yang lainnya. Manusia selalu memerlukan nasihat dari manusia yang lainnya. Seperti didiceritakan Guru Didong berikut ini:
Jika anakku pergi, jangan lupa membawa pedang sebagai senjata. Jika ada kayu yang melintang dapat diluruskan, jika ada bahaya yang menghadang dapat dilawan. Nasihat dari ayah dan ibu, kalau berjalan harus bertongkat, kalau bercerita harus mempunyai panduan, (Ramli Penggalangan, paragraf: 50).
e) Manusia Saling Mohon Maaf
Sudah menjadi sifat manusia bahwa manusia selalu memiliki kesalahan antara satu orang dengan orang lainnya. Masyarakat Gayo Lues selalu memohon maaf antara satu dengan yang lainnya. Di samping itu manusia memiliki sifat silap dan lupa, sampai kesalahan itu dapat terjadi pada setiap waktu. Oleh karena itu, manusia harus saling bermaafan. Seperti diceritakan Guru Didong berikut:
Antara saya dengan dirimu, mungkin ada yang kurang menyenangkan perasaan, saya mohon kepada dirimu untuk saling memaafkan. Supaya jangan menjadi beban kita nanti di alam akhirat. Saat ini saya memohon maafmu, pada malam yang berbahagia ini, (Idris Cike, paragraf: 160).
Pada bagian lain Guru Didong menyampaikan mohon maaf seperti berikut ini:
Kata-kataku yang tidak enak didengar telinga, perbuatanku yang tidak baik dipandang mata, supaya dihanyutkan ke air sungai yang berlalu. Hal ini sudah dari hati suciku. Kepada Allah aku mohon ampun, kepada dirimu dan masyarakat aku mohon maaf, (Ramli Penggalangan, paragraf: 163).
5 Hubungan Kekerabatan
Menurut Arbak Othman, (1999: 283) kerabat bermakna sanak saudara sedangkan kekerabatan bermakna kekeluargaan. Jadi, hubungan kekerabatan bermakna hubungan yang terdapat di antara anggota masyarakat di dalam satu kelompok. Setiap kelompok manusia memiliki hubungan sosial tertentu; yaitu, hubungan antara individu dengan individu dalam kelompok masyarakat, (Sujono Dirjosisworo, 1973: 111).
Dalam masyarakat Gayo Lues salah satu wujudnya hubungan kekeluargaan adalah melalui perkawinan dan adat. Hubungan yang timbul karena perkawinan seperti ralik (pihak keluarga isteri) dan juelen (pihak menantu laki-laki). Hubungan kekerabatan yang ditimbulkan oleh adat seperti sebet (pihak sahabat) dan guru (pihak guru). Sebet dan guru ialah hubungan kekerabatan yang terjadi akibat pertemuan dalam pergaulan kehidupan sehari-hari. Hubungan kekerabatan tersebut yang ditemui di dalam Didong Jalu adalah seperti berikut ini:
a) Ralik
Menurut Hasbi Aman Lela, (Wawan cara, 5 Desember 2004) dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues ralik (pihak keluarga isteri) harus disambut dan dilayani dengan baik, karena mempunyai kedudukan yang lebih tinggi. Pihak ralik ini sangat mudah tersinggung, oleh karena itu, harus hati-hati dalam tingkah laku maupun percakapan. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
…Ralik, pihak famili isteri yang harus dilayani dengan baik oleh pihak famili suami dengan memberikan makanan dan minuman, (Ramli Penggalangan, paragraf: 24).
b) Juelen
Dalam masyarakat Gayo Lues juelen (pihak menantu laki-laki) bertugas untuk melaksanakan pekerjaan yang lebih berat. Seperti mengambil barang keperluan pesta. Pihak menantu laki-laki harus bersifat ringan tangan dan mudah untuk membantu. Pihak menantu laki-laki ini pun selalu melakasanakan pekerjaan dengan sungguh-sungguh, karena kalau terjadi kekeliruan atau kegagalan dalam pekerjaan akan menjadi aib bagi pihak menantu laki-laki, (Abdullah Wira Salihin Aman Bedi, Wawancara: 5 Desember 2004). Tugas juelen yang disampaikan Guru Didong adalah serikut ini:
Pihak juelen bertugas untuk bekerja, mulai dari persiapan, pelaksanaan dan penyelesaian pesta. Yang mentah, dia yang mewaktuknya. Yang jauh, dia yang mendekatkannya. Yang berkulit, dia yang mengupasnya. Yang bertangkai, dia yang memetiknya. Yang kuat bertugas untuk pengangkat. Yang bijaksana bertugas untuk menjadi juru bicara. Yang kuat digelari panglima. Yang juru bicara digelari bijaksana, (Ramli Penggalangan, paragraf: 25).
c) Sebet
Bagi masyarakat Gayo Lues sebet (pihak sahabat) terjadi karena pergaulan kehidupan sehari-hari dan menjadi saudara seperti satu ayah satu ibu. Oleh karena itu, harus hadir jika ada peristiwa suka mahupun duka. Menurut M. K. Abdullah Aman Jum, (Wawancara: 7 Desember 2004) sebet terjadi akibat pertemuan atau pergaulan dalam kehidupan sehari-hari, sampai terjalin hubungan yang akrab dan selalu akan saling memberi khabar pada peristiwa duka dan suka. Mereka saling mengunjungi dan saling memberitahukan jika ada persoalan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian tentang sahabat ini diceritakan Guru Didong seperti berikut ini:
Sebet, orang yang baru kenal di dalam pergaulan sehari-hari, karena air satu tetes, karena rokok satu batang, karena tembakau satu suntil. Akhirnya menjadi sahabat seperti satu ayah satu ibu, (Ramli Penggalangan, paragraf: 26).
d) Guru
Bagi masyarakat Gayo Lues guru pihak yang mengajar ilmu, adat, dan agama serta memberikan petunjuk kepada murid-muridnya. Guru memberikan doa supaya dapat selamat di dalam menghadapi kehidupan sehari-hari. Menurut M. Yusuf Maat Aman Khairuddin, (Wawancara, 8 Desember 2004) guru adalah orang yang memberikan doa untuk keselamatan. Doa supaya selamat dari segala hasad, dengki, dan kianat orang yang tidak takut untuk berbuat jahat. Guru adalah tempat meminta petunjuk supaya selamat dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Dalam memintak doa harus memenuhi syarat-syarat. Seperti dikemukakan Guru Didong berikut ini:
Guru tempat untuk menyerahkan beras senare, cincin satu, jarum tujuh pucuk dan ibu kunyit sebesar lutut, sebagai tanda penghargaan pelajar kepada guru. Jarum yang tujuh pucuk terbagi dua, tiga untuk pelajar empat untuk guru. Yang untuk pelajar, ke atas untuk menahan badai yang berhembus, ke bawah untuk menghadang gelombang yang pasang. Yang untuk guru untuk mengabulkan dan menajamkan doa yang diberikannya kepada kita, Guru berpesan kepada kita, satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh. Begitu tajam jarum ini, begitulah tajamnya ilmu yang diberikannya kepada kita (Ramli Penggalangan, paragraf: 27).
6 Strata Sosial
Gayo Lues merupakan daerah kabupaten yang dipimpin oleh seorang bupati dan satu kabupaten terdiri dari beberapa kecamatan. daerah kecamatan dipimpin oleh seorang camat dan satu kecamatan terdiri dari beberapa kampung. daerah kampung dipimpin oleh seorang kepala kampung dan satu kampung terdiri dari beberapa lorong yang dipimpin oleh kepala lorong.
Dalam satu kumpulan masyarakat terdapat strata sosial. Menurut Muhd. Yosof B. et al, (1972: 589) strata sosial adalah kumpulan-kumpulan yang ditemui di dalam msayarakat. Satu strata sosial ditandai dengan ciri-ciri yang membedakannya dengan strata sosial lainnya. Strata sosial ditentukan berdasarkan kedudukan seseorang dalam satu kumpulan, (Sujono Dirjosisworo, 1985: 91). Kedudukan seseorang individu di dalam masyarakat dapat dilihat dari dua aspek. Pertama dari aspek statik dan kedua aspek dinamik. Aspek statik adalah status berdasarkan kedudukan dan derjat yang ditentukan oleh keahlian seseorang yang dapat dibedakan dengan individu lainnya. Aspek dinamik adalah status berdasarkan jabatan yang formal di dalam kehidupan sehari-hari.
Setiap strata sosial memiliki tugas dan tanggung jawab masing-masing di dalam kehidupan masyarakat. Strata sosial yang ditemui di dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues seperti yang dikemukakan di atas, tetapi Guru Didong hanya menceritakan strata sosial yang terdapat di dalam satu kampung. Berdasarkan tradisi lisan Didong Jalu, strata sosial dalam satu kampung pada masyarakat Gayo Lues ada empat strata sosial statik, seperti berikut ini:
a) Sudere
Menurut Maat Husin Aman Nipak, (Wawancara, 8 Desember 2004) sudere (masyarakat) strata sosial terdiri atas semua masyarakat yang ada di dalam satu kampung. Sudere ini bertugas untuk teman bermusyawarah, jika ada masalah yang timbul di dalam kehidupan masyarakat, dapat diselesaikan secara musyawarah. Tugas sudere dalam kehidupan masyarakat Gayo Lues seperti yang dijelaskan Guru Didong berikut ini:
…Masyarakat rakan musyawarah di dalam satu rumah. Rakan untuk meramaikan kegiatan di dalam satu kampung, (Idris Cike, paragraf 12)..
Pada bagian lain Guru Didong juga menceritakan bahwa masyarakat sebagai teman musyawarah dalam satu rumah yang diikuti oleh semua keluarga dan semua masyarakat yang ada di dalam satu kampung, (Ramli Penggalangan, paragraf: 19).
b) Urang Tue
Urang tue (orang tua atau yang dituakan) strata sosial di dalam masyarakat Gayo Lues bertugas untuk memberikan nasihat. Jika ada yang benar akan didukung dan jika ada yang salah akan dinasihati. Jika ada yang hilang akan dicarinya. Kemudian menjelaskan apa yang dapat dikerjakan dan yang dilarang serta akibat-akibatnya. Kamasiah Inen Siti Sari, (Wawancara, 4 Desember 2004). Tugas orang tua diceritakan Guru Didong berikut ini:
Orangtua menyiasati apa yang terjadi, untuk penasihat di dalam kampung. Jika ada yang pergi, dia yang mengikutinya. Jika ada yang hilang, dia yang mencarinya. Jika ada yang berbuat salah, dia yang melarangnya. Jika ada yang bertengkar, dia yang mendamaikannya. Setelah ada perdamaian, diberikannya doa dan nasihat kepada kita. Dia berharap, kata-kata yang tabu jangan diucap-ucap. Yang berat, jangan diangkat-angkat. Yang ringan, jangan diabaikan. Yang kotor, jangan disentuh-sentuh, (Idris Cike, paragraf: 13).
Pada bagian lain Guru Didong Ramli Penggalangan, (paragraf: 20) menceritakan peranan orang tua bertugas untuk menyiasati apa yang terjadi, menyokong yang benar dan menasihati yang salah. Jika ada perbedaan pendapat, dia yang mendamaikan. Setelah berdamai diberikan doa dan nasihat kepada pihak yang berselisih paham. Kemudian orang tua berharap, supaya yang kotor jangan disentuh dan yang pantang jangan dikatakan.
c) Pegawe
Menurut Siti Hawa Inen Mangsur, (Wawancara, 4 Desermber 2004) pegawe (Cerdik pandai) strata sosial di dalam masyarakat Gayo Lues yang memahami seluk-beluk agama Islam dan adat yang sedang dijalankan di dalam satu kampung. Cerdik pandai yang menguasai firman Allah Swt. dan sunnah rasul serta adat. Kelompok masyarakat cerdik pandai ini dapat membedakan hukum Islam, seperti haram, makruh, sunat, wajib, dan harus serta menjelaskan kepastian hukum Islam. Menganjurkan kepada semua strata sosial supaya mengikuti dan mematuhi segala peraturan yang ada. Seperti diceritakan Guru Didong berikut ini:
Cerdik pandai yang mengetahui hadis dan firman, yang mengetahui halal dan haram, yang mengetahui makruh dan harus. Hadis tetap hadis, firman tetap firman. Jika sudah halal tidak lagi haram, sudah makruh tidak lagi harus. Jika sudah ada, bererti sudah pasti ada. Yang bersifat baharu biasa berubah-ubah dan tidak pasti begitulah kira-kira, (Idris Cike, paragraf 15).
Pada bagian lain Guru Didong Ramli Penggalangan (paragraf: 22) menceritakan bahwa kelompok masyarakat cerdik pandai yang mengetahui wajib dan sunat, yang mengetahui hadis dan firman, yang mengetahui halal dan haram. Yang menentukan takaran dan bilangan. Satu are sudah pas empat kal, satu hasta sudah pasti dua jengkal. Are berguna untuk takaran, hasta berguna untuk ukuran panjang, genggaman untuk memenuhkan, pelingkut berguna untuk meratakan isi alat takaran. Hasta untuk mengukur, supaya diketahui panjang atau pendek. Neraca untuk menimbang supaya diketahui berat atau ringan, ditakar dengan are tidak kurang, ditimbang dengan neraca tidak lebih atau tidak kurang.
d) Pengulunte
Pengulunte (raja) di sini bermakna pemimpin. Bagi masyarakat Gayo Lues raja bertugas untuk membuat keputusan berdasarkan fakta dan masalah yang terjadi. Raja tidak identik dengan kekuasaan, tetapi raja adalah untuk memimpin dan selalu melindungi rakyatnya. Raja bertindak sesuai dengan peraturan dan kebiasaan yang ada di Gayo Lues, (Rebung Inen Aji, 5 Desember 2004). Guru Didong Idris Cike menjelaskan tentang peranan raja, seperti berikut ini:
Raja yang memberi keputusan. Diukur dengan are tidak kurang. Ditimbang dengan neraca sudah sesuai. Satu are sudah sesuai empat kal. Satu hasta sudah pasti dua jengkal. Guna are untuk takaran. Guna hasta untuk mengukur panjang. Guna genggaman untuk memenuhkan takaran. Guna pelingkut untuk meratakan takaran. Guna neraca untuk menimbang, supaya tidak lebih berat ke sebelah kanan atau tidak lebih ringan ke sebelah kiri…,(Idris Cike, paragraf: 16).
7. Kesimpulan
Hasil kajian tentang manusia dan masyarakat di dalam Didong Jalu menunjukkan bahwa, pertama, manusia sebagai ciptaan Allah Swt. Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang istimewa di atas alam ini. Kedua, manusia yang pertama diciptakan Allah adalah Nabi Adam a.s., Nabi Adam a.s. sebagai manusia pertama dan Hawa sebagai manusia kedua. Nabi Adam a.s. dan Hawa merupakan nenek moyang manusia. Ketiga, bagian tubuh manusia digunakan sebagai simbolik dan perumpamaan untuk mengungkapkan fikiran-fikiran di dalam tradisi lisan Didong Jalu. Keempat, manusia sebagai makhluk sosial. Terutamanya mengenai manusia saling memerlukan, musyawarah, belajar, menasihati dan memaafkan. Kelima, hubungan kekerabatan di dalam masyarakat Gayo Lues, seperti ralik (pihak keluarga isteri) juelan (pihak menantu laki-laki), sebet (pihak sahabat) dan guru (pihak guru). Keenam, strata sosial, seperti sudere (masyarakat), urang tue (orangtua atau yang dituakan), pegawe (cerdik pandai), dan pengulunte (raja).
Langganan:
Postingan (Atom)